我们应该努力挖掘古代弓箭制作的资料，参照考古学成果和民间遗存资源，努力追索它的原生形态，以求制作上最大限度地接近古典工艺。但应该明白，一切失去了的传统文化再找回来是有难度的，是故历史上的一切“继承”或“恢复”其实都有创新性，有依托于古人的现实思维，甚至会有臆造因素渗入其中，古人如此， 今人依旧如此。关键不在形似，而在于神似，“不泥古，不执今”，把传统精神和 现代材质工艺恰当地结合在一起。所以我不主张传统射箭上可能出现的复古倾向， 射箭依然是充满了生命力的鲜活的体育文化，不是古董，研究归研究，永远都是必要的，其成果可以作为参照使我们更加靠近传统，但不是为了照搬，为了一味地发思古之幽情。许多年轻朋友正在弓箭制作上下工夫进行探索，甚至参考域外制弓箭 的经验，已经有所成就，我觉得这是非常值得赞赏的，是正确的道路。循此以往，持之以恒，必然会有我们这个时代的“传统弓”应时而生。

第二，器具制作及其礼仪规范方面还有较大的提升空间，还需要继续探索，以求古今融会，形成一套完整的体制。概括而言，要进一步加强“艺”与“器”的协调发展，从重艺轻器的浮泛模式中走出来，创建新时代的“射仪”理念，使之具有更加浓郁的中华人文精神。毋庸讳言，这方面日本“弓道”有成功之处，有些地方值得我们借鉴。当然，要注意传统文化继承与创新的对应关系，要注意复古不是仿古，不能陷入只重形式不重实质的伪传统文化怪圈。

艺与器的关系犹如刀剑与其锋刃的关系，二者其实是一个物体的两个方面，相辅相成，相得益彰，由此构成一门完整的“艺”。遗憾的是，晚近以来武学衰微， 人们受了太多小说家言的影响，具有垄断地位的官方指导者又长时间重术轻学，导 致整个武学渐渐走上重技艺轻器具之路。新中国的“竞技武术”发展之路非常典 型，先父曾以“刀如纸片薄，枪似风摆柳”加以调侃，但掌权者或充耳不闻，或见 不及此，致使武术变成了华丽轻佻的“舞术”，要么就是假托高僧名道而故弄玄怪的“巫术”，真正本源清晰的传统武术已脉若游丝。这个教训一定要深刻记取，引 以为戒。

关于射学的艺和器的关系，我不惮繁细，给大家举一个尽人皆知的例证。

岳飞善射，曾师从周同习射，“尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其 冢”。此见于《宋史》卷365《岳飞传》。《宋史》修于元朝，《岳飞传》的执笔者在原始资料的剪裁上显然并不准确，未能道出岳飞与周同在射艺上的非凡关系据南宋岳珂《金陀粹编》卷4《岳鄂王行实编年》记载：

（岳飞）生而有神力，未冠能引弓三百斤，腰弩八石。尝学射于乡豪周同。 一日同集众射，自炫其能，连中的者三矢。指以示先臣日：“如此，而后可以言射矣。”先臣谢曰：“请试之。”引弓一发破其箸，再发又中。同大惊，遂以其所爱弓二赠先臣。后先臣益自练习，能左右射，随发辄中。及为将，亦以教士卒，由是 军中皆善左右射，屡以是破敌锋。同与先臣别，未几而死，先臣往吊其墓，悲恸不 已，每朔望则鬻一衣，设卮酒鼎肉于同冢上，莫之而泣，引所遗弓发三矢，又泣。 然后酹酒瘗肉于冢之侧，徘徊凄怆，移时乃还。

显然，岳飞资质超异，早在学射于周同之前就已经精通射法，两发皆中使周同 “大惊”，周同“遂以其所爱弓二赠”。显然，“赠弓” 一举有其特殊含义，绝不可以视为平常之举，这才是岳飞深深感恩于老师的关键所在。可惜一般读者读不出其中的精蕴，理解不到“赠弓”的深刻内涵和期许。

“弓”为射本，“良弓”是精于射艺的根基，对岳飞这个非同寻常的弟子，周同赠以二弓，显然是为了传达艺器之间珠联璧合的射学最高学理。岳飞与周同相处的时间并不长，“不数日尽其道以归”，表明他学艺的起点已经相当高，是故周同所传必定不是通常的诀窍之类，而是更为高深的学理，是超乎技艺以上的东西，是艺器之间的微言深义。岳飞“益自练习，能左右射，随发辄中”，“是艺之所由精 也”周同死后，岳飞朔望必奠，而且一定会“引所遗弓发三矢，又泣……徘徊凄怆，移时乃还”。这也反映了岳飞对周同的指点感恩至深，每次上坟祭奠老师，一定要用老师赠予的弓射三箭，才能稍抒胸中块垒之气，气以赠弓所表达的绝不是一般的师生情谊，而是“道”的传承和相托。

这是一个值得我们仔细咀嚼品味的例子，它使我们对古代真正高明的射家有了真切的了解，对“艺”与“器”的关系有了更为深刻的认识。今天我们致力于传统射箭的复兴，一定要把弓箭的制作摆在重要的位置上，摆在与射艺水平的提高完 全相应的位置上，两个方面齐头并进，参互为一，然后才有可能回归真正的传统精神，逐步重新建构起中华射学的巍然高峰。

六

我国已经是当今世界上高水平竞技体育比较发达的国家，特别是2008年北京奥运会的成功举办，不但圆了我国人民的百年奥运之梦，而且使我国理直气壮地成为世界上最重要的体育强国之一。然而，我们又不能不深怀遗憾地指出，在神圣的奥运殿堂里，至今为止还没有一项属于中国的项目！特别是相比于20世纪60年代的东京奥运和日本柔道的进奥；80年代汉城奥运和韩国跆拳道的进奥，就更加让人心生 纠结，难以平静。难道我们的祖先没有留给我们值得向世界展示的体育项目？坦诚讲，奥运无中国项目，不但与我们源远流长、丰富多彩的体育文化积淀不相称， 也与我们今天的国际地位和体育实力大不相称，这不仅是我们的缺憾，本质上也是奥运大家庭的缺憾，是不断强调多元发展的世界体坛的美中不足。正因为如此，

我们就应该更加重视传统 体育文化的保护和发展， 更要在传统体育文化的挖掘和创新上有所作为，我 想，这就是我们大家热切企盼传统射箭复兴的根本原因，我们不能孤立地看待传统射箭，应当将它置 之中华本土体育复兴的大 局之中，希望传统射箭成 为起到引领作用的“飞鸣铺”多年前我曾经说过，在“举国体制”之下，中国的竞技体育成绩卓著，举世刮目相看，相比之下，民族体育的状况无法让人满意，处境令人忧虑。我觉得至今中国民族体育不能呈现给世界一个完整明确的形象，显现不出古老的中国体育文化上的特质。因此，在国际上，中国民族体育没有得到应有的地位和声誉，专门的研 究者很少。最有代表性的中国民族体育项目，如中国式摔跤、射箭、龙舟、武术 等，迄今都未能成为奥运项目，在国内，有的连全运会项目也不是。自己都不当回事，无怪乎人家视而不见。在神圣的奥运殿堂里，至今没有中国项目，这虽然不是 我们必须追求的目标，但不能不说是一个缺憾，因为有同为东方国家的日本、韩国的例子摆在那里。我是比较看重这件事的，在我的感情世界里，这比中国足球冲不 出亚洲更令人沮丧，更令人百思不得其解！

垣诚而言，时至今日，中国民族体育体系建设，还没有得到很好的解决，总体上还处在一种支离破碎、散落无序的状态中，本质上意味着它还没有真正完成自身的现代化转型。因此，应大大加强理论上的探研和思考，实践上需要进行大幅度调整，坚持以改革为动力，重新建构中国民族体育的理论和技术体系。我以为这是当前中国体育工作中一个不容再继续忽视的工作，是对丰富世界体育文化的需要,也是推进中华民族文化复兴的一个组成部分。

借今天的机会，我把这些话再重复一遍，我想仍然有其现实意义，希望对主其事者起到一点参考作用。

我们庆幸的是，在传统射箭运动上，我们拥有徐开才先生及其夫人李淑兰女士这样的泰斗级人物，他们都对国家体育事业有过重要的贡献，可谓名高德尊，众望所归。这些年来，徐开才先生以古稀之龄为传统射箭的复兴四处奔走，劳心劳 力，献计献策，实际上成为传统弓箭爱好者心目中的一面大旗，是大家公认的“射 神”。说起来我们年龄接近，都是第一届全运会的运动员，但我的主项是武术，是 击剑，在射箭上我只是个业余爱好者，写过点东西，实践尚浅。来互助之前多次接到开才先生电话，推进之殷，令人不胜感动。于是我为徐、李伉俪写了两幅字，以 为桃李之报。一幅是俞大猷《射法》中的一段话，是比较常见的。另一段则出自老 子《道德经》第七十七章，这段话对提升我们对射学的认识是大有帮助的，故不惮细繁录之如下：

天之道犹张弓也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足；人之道则不然，损不足而奉有余。

古人以器物喻道比德，以寡陋所见者只有三种：一是玉，二是剑，三是弓。

而以张弓喻“天之道”，当以这段话最有名，也最值得我们深思。此处最要紧的一句就是以张弓的规律说明“天之道损有余而益不足”，也等于告诉我们，张弓的核心就是“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不 足”十分浅显，也极富哲理，所以万不可把中国射箭仅仅看成是一种技术，而忽略了其中的“道”

谨以这段话作为讲话的结束，并祝开才、淑兰两位老师健康欢愉。

中华射学与古代射书

马明达

摘要:

中国是世界上发明弓箭最早的国家之一，漫长的历史进程中，逐步形成具有中国特色的射箭体系，包括了从制作到实用的技术系统，还有从射艺中延伸出的一系列其他社会功能，产生了许多射箭著述。 中华民族共同创造的军事体育文化，内涵丰富，流派众多， 最终转化成为重要的现代民族体育项目。新中国成立以来，遭遇长时间的冷落，目前，在民族文化复兴的大潮推动下，中国射箭是传衍千载， 中国射箭曾射箭再度崛起，受到国内外爱好者的热切参与和关注。古代射书佚失了很多，但保存下来的仍然不少，明清两代的尤多。古代射书内容丰富，史料与文化价值都很高，是具有特殊意义的民族文化遗产。本文是对中国射箭和射书的综合研究之作，全文扼要阐述了中国射箭的历史进程，提出不少探 索性的见解；又对古代射书的目录、内容和存佚情况做了详细的论述与 考证。

马明达，1943年生，回族。河北沧州人。暨南大学历史学教授、博士生 导师r中国射箭协会传统弓委员会副主席、香港中华国术总会荣誉会 长、少林寺武学指导、甘肃省马氏通备武学学会传承总监。

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