善即摔技攻守中的善举、善意、善心、慈善、亲善、友善，是内部跌跤锻炼的必 然,是成人、成才、成龙教育的必须，是古今立道、修德、振兵、治气、训教的最佳选 择,是心慈手软、有情有义、宽宏大量、正大光明、明言直诉等公开的最好对抗;恶即摔技攻守中的恶斗、恶战、恶杀、恶毒、恶意、恶念,是敌我跌跤较量的必然，是生存、 活命、立足教育的必须，是古今帝王、将相、功臣、夺取者、暴富者所无法摆脱的魔 咒,是野道、兽道、妖道、魔道、鬼道、怪道核心，是心毒手黑、无情无义、鼠肚鸡肠、偷 鸡摸狗、背后一刀、背信弃义的支撑,是反人类、反社会、反进步、求落后、求耻辱、求 不振的根本所在。中国武家认为:“摔之善恶，善则为亲，为爱，为恩，为慈，为理，为 法，恶则为反,为逆,为判，为不道,为不孝，为不义。”并认为:“以善为先者多耻而 抗,以善为进者多衰而伐，以善为攻者多哀而战。以恶为先者多贪而讨，以恶为进者 多掠而争，以恶为攻者多侵而斗。”

武术摔攻中的善恶阴阳辩证，是摔技攻守乃至所有武术运动的根本辨证。如果 善恶辩证出了问题那一切将都成问题,如果善恶辩证拿捏不准那一切将劳而无功， 如果善恶辩证把持不住那一切将怨声载道。所以说，善与恶的阴阳辩证，是中国武 家攻守的根本辨证。

（十一）辩得失

武术摔技中的得即摔技攻守中的得劲、得力、得法、得势、得手、得便，是顺心顺 意、顺手顺势、顺劲顺力的摔技对抗,是战胜对手获取胜利的基本前提;失即摔技攻 守中的失劲、失力、失法、失势、失手、失便，是背心背意、背手背势、背劲背力的摔技 对抗，是输给对手无法获取胜利的重要因素。中国武家认为：“摔之得失,得则顺 劲，顺力，顺法，顺势，顺手，顺便,乃得胜之本，失则背劲，背力，背法，背势，背手，背 便,乃失败之因。”并认为:“以得为先者多成而顺,以得为进者多功而利，以得为攻 者多精而胜。以失为先者多败而亏，以失为进者多险而伤，以失为攻者多祸而残。”

武术摔技攻守与所有武术运动一样，均坚守着得胜的阴阳辨证。其得的最终目 的，首先就是获得攻守的最大安全,避开最大的风险;其次是获得攻守的最大利益， 避开最大的损失;其三是获得攻守的最大胜利，避开最大的灾害。得与失的问题是 攻守的核心问题。如果想在摔技攻守中做到就得离失,就必须努力摆脱攻守的失背 空间而进入攻守的得顺空间。

（十二）辩好坏

人世间所有的好坏，都是相对而言的，绝对的好坏都是一定格局下的产物。其 任何绝对的好都是坏的开始，任何绝对的坏也是好的开始。武术摔技中的好即摔技 攻守中的好感、好看、好评、好心、好意、好手，是获得人气、人心、人道的基础,是战 胜对手获取民心、民意、民气的大前提;坏即摔技攻守中的坏感、坏意、坏心、坏水、 坏事、坏蛋，是以坏治坏的必须，是了解、认识、制裁坏人坏事的必然。中国武家认 为:“摔之好坏，好则为利，为益，为胜，为赢，为得，为获。坏则为祸，为害，为伤，为 损，为失，为败。”并说:“好则人之向往,好则动中之康，好则攻中之利。坏则人之厌 恶,坏则动中之伤，坏则攻中之害。”总的来讲，只有坚决把持住好的大致方向，绝对把控住坏的自由泛滥，始终做 好攻守、娱乐、保健等人类最基础、最尖端、最重要的武术建设;维护好政法、经济、 文化、道德、宗教等百行百业的健康发展;打造好生存、生活、生发的基本理念和基 本平台;做好动乱时期好与坏的阴阳辨证;做好和谐时期好、坏、常的三位一体道气 辨证;遵循好经济建设中好与坏的相对辨证规律;恪守住党派、政治、军事斗争中好 与坏的绝对辨证规律，就一定会长治久安、繁荣富强、永久不衰的。

三、鉴别判断

鉴别判断是中国武家研究问题、解决问题、利用问题关键，是建立在正确认识 基础上的分析、拿捏、把持，是武术好坏的分水岭,是做人、做事、做局正邪的分界 碑。如果没有正确的认识，也就不会有准确的鉴别、判断、主张。

中国武家对人世间的是非认识,始终恪守着一个中心、两个基本点、三个大环 节等的核心理念。其中,一个中心就是“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友,这个问 题就是武家认识的根本问题”;两个基本点就是“爱憎分明不忘本,立场坚定斗志 强”;三个大环节就是“以三情环节为根本，以道理环节为依托，以法规环节为准 绳。”中国武学家认为:“人道之识,人德之认,对错之辨，好坏之别,需敌我为首,爱 憎为左，立场为右，三情为禀，道理为阳，法规为阴，博爱为东，雪恨为南，人情为西， 报仇为北，捍卫为木，攻伐为火，挺立为土，格杀为金，保护为水，乃为人处世之原 则，兴旺打造之依据，富强建设之灵魂也。”

中国武家对人世间是非的鉴别、判断、主张,是在正确认识基础上,通过完整系 统的分析考虑所作出的准确鉴别、合理判断、正确主张,是伟大、光荣、高尚的根本 所在，是得民心、得天下、得富强的关键环节。

在武术摔技运动的鉴别判断主张中，首先措攻当与摔辅即扛摔、蹶摔、操摔、脚 摔、拧摔相区别，措攻总以中轴为支撑而实施攻击，适应于所有的硬摔硬跌，自然与 常规摔打的扛摔、跪摔、操摔、脚摔、拧摔技术攻击相区别;其次是分寸与尺度,火候 与章法，层次与境界间的鉴别;其三是敌我综合实力与综合水平的鉴别;其四是出 势与应势的鉴别;其五是出手与应手的鉴别；其六是出招与应招的鉴别;其七是罢 手与收手的鉴别;其八是收势与落势鉴别;其九是摔技功夫与摔技技法摔技艺法、 摔技运动与摔技理论摔技建设、摔技攻守与摔技娱乐摔技保健、摔技武斗与摔技智 斗摔技战斗、摔技文化与摔技文明相鉴别。

四、学练要点

在摔技攻守运动中，首先必须掌握措摔的根本要领，完成摔技攻击“手为把，轴 为撑,翻为要”的要点练习，同时熟练措摔的基本技术，拿捏住摔技攻守“着为扰，抓 为人，招为攻”的要点发挥;其次必须掌握摔辅五法攻击的基本方法、手段、技巧,以 配合主体措攻的顺利完成，或对摔盲者的直接倒地处理,以免小题大做、牛刀杀鸡、 心机耗费;再次必须修炼好主体措技和辅体五法攻守之间的常规配合，要充分发挥 好常规配合“手为化,足为占，干为伐”要点在摔技攻守中的基本优势，以确保摔技 攻守对峙的相对而立。

在摔技娱乐运动中，首先要掌握措技表演所必须遵循的干净利落、舒展大方、 惊喜交加要点，同时熟练好措摔的基本技术，拿捏好摔技表演“配为上,合为优，助 为高”基本格调;其次必须熟悉摔辅五法攻击的基本方法、手段、技巧，以配合主体 措摔表演的顺利完成;再次必须遵守摔技表演的传统化、戏曲化、影视化，以保中国 武术的发扬光大。

在摔技保健运动中,首要掌握指技保健循序渐进、按需导引、据实运化原则，同 时了解措摔的基本技术，拿捏住摔技保健“养生为动，导引为运，健身为振”的要点 发挥;其次必须掌握摔辅五法开展运动保健的基本方法、手段、技巧，以配合摔技保 健的顺利进行;其三必须恪守措摔为大、扛摔为中、蹶摔为小、操摔为微、阚摔为妙、 拧摔为巧等摔技保健的基本定数,以免摔技保健中的大小不匹、中微不配、巧妙不 合，无法使保健修炼者的五心失衡、劲力出道、气血溢偏、脉络失常得以合理调节; 其四必须遵守摔技六法对人体六健、六腑、六脏的匹配性调节，即措摔与健身与胆 与肝、扛摔与导引与小肠与心、蹶摔与养生与胃与脾、操摔与延年与大肠与肺、脚摔 与益寿与膀胱与肾、拧摔与康复与三焦与心包等相互之间的影响，以确保中国武术 保健的针对性、有效性和显效性。

第六节摔技技法对析

摔技技法对析是指对武术徒手攻守摔技技法相互对抗所进行的动理分析,是 传统武术摔技秘籍的核心，是中华武术运动的真谛，是中国武学的重要组成部分。 中国武家认为:“百技摔为要，精跤身自清，缠抱人多惧，通摔自分明。”还认为:“摔 技不出山，出山鬼难缠。摔技不出手，出手别想走。摔技本为底，早用死吃亏。”所以 说,武家对摔打技法对抗的动理、格理分析是自己在摔跌中能否赢得胜利的基本保 障。其主要内容由分化论对、间化论对、技法检验等三方面组成。所谓动理即中国武 术基础理论,格理即中国武术攻守理论。

一、摔技技法的分化论对

摔技技法的分化论对是指摔技技法在攻守对抗运动中分化而成的基本形式对 抗，是传统武术摔技最常见的摔跌对抗。中国武家认为:“对敌之摔，直跌要害，非死 即残,致命为尚陌生之摔，直跌要害，非残即伤，得胜为尚。熟人之摔,直跌厚实,非 锻即炼，健身为要。比赛之摔,直跌厚实，非跤即跌,得分为要。对兽之摔,直跌局部,非伤即损，弃兽为好。对野之摔，直跌局部,非疼即痛,止野为好。”也就是说，武术运 动、理论、建设中的摔技技法分化论对问题,是一个极其复杂的问题。这里只进行敌 我摔技技法分化论对的分析。

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