在对明靖武术典籍所作的拳学系列研究中，继明代唐顺之著 《武编•拳》、戚继光著《纪效新书•拳经捷要篇》和清代曹焕斗 总成《拳经拳法备要》之后，乾隆时人茂乃周著《装氏武技书》， 被本课题组列为拳学系列研究的第四部文献。《装氏武技书》的主要特点在于，具体论述了拳技与中气内 外兼修、形气合炼之学理与方法，而且源流清楚，学理新奇，论 点有据，皆臻实践。若从武术发展史的角度分析，这是古代武术 典籍中第一部着重讲究并明确记述内炼精气的拳学专著。然而， 由于此书流传环境相对封闭，加之文字晦涩，文意难明，其技理 精义与学术价值，至今尚未得到应有的探究与开发。近70年来，虽然有少数学者偶尔论及装氏拳学，但都缺乏对其技理成就的深 入探讨，甚至于因缺乏深入研究而对其学理形成的某些方面匆忙 作出了臆断之论，致使《茂氏武技书》中最为宝贵的技理精要， 几被忽略而濒于失传。有鉴于此，本文将侧重于对武术技理精要 进行探讨，以期引起武术学术界对《共氏武技书》的认真关注与 积极探索。《芸氏武技书》作者黄乃周（1724—1783年），字纯诚，河南 汜水人，在兄弟间排行第三，乡人直呼其名为“甚三”。甚乃周 出身书香门第，自幼熟读经史，通晓《易》理，热衷武技，研习 精深，是一位文武全才的武术大家。其长兄茂佑周是著名《易》 学家，所作《周易讲义》被收入《四库全书》。正是基于家学渊 源和武学素养，甚乃周所论拳理多融入《易》学之精蕴。《滨氏武技书》自创编成文开始，就有手抄本在当地习练者 中辗转流传，起初未定书名，只是将70余个小专篇论文辑成前 后两部，前部名《培养中气》，后部名《武备参考》，而当地习练 者直称其为“装家拳”。到了装乃周的5世孙装德普，将此艺传 授给汜水袁宇华，袁在1921年任镇嵩军拳技教习时，始将上述 传抄本公诸于众，陕西人冯超如得此抄本后，曾在陕西教育图书 社出版排印本，后又以此部本见示于武术史家徐哲东先生。徐哲 东于1932年据陕印本稍作整理，重新编订为6卷74篇，正式定 书名为《装氏武技书》，于1936年12月交由南京正中书局出 版发行。“其氏武学”在总体上首重“中气”之研炼。这在武术发展 史上是一个全新的治学观念，它不仅反映出作者独特而新颖的武 学思想，同时还反映出当古代武术进入到清代盛世之时，由于当 时的社会历史发展特点和传统文化氛围的滋润，已经有武术学者 在深入思考着武术在继续传衍发展进程中必然要涉及的一个根本 问题一武术习练者自身的“中气”培养问题。这也表明，在清 代民间武术不断向深层发展的关键时期，许多武术习练者不仅要研习搏斗技艺，同时更需要注重研炼内在的精气神之学，以求达 成神形兼修、外强内壮之功效。装乃周显然是基于这一思考，最 先明确提出并创立了以“培养中气”为主旨的新型武学，又对有 关“中气”之学理及运炼之方法，紧密结合武术技艺特点进行了 全面、系统、深入的研究，构建起一门全新的以形气合炼为特点 的拳学体系，从而促成了古代武术尤其是拳学，在拳功特点与学 理结构上，都升华到了一个新的境界。《黄氏武技书》的学术特点主要体现在两大方面：一是以 “培养中气”为主导的拳学理论；二是以“二十四字”单字含义 为特点的独创拳法。在全书所含74个小篇题中，论拳理者为64 篇，专论拳法者6篇，还有4篇论述枪、棒、佥h可见学理之论 是法氏拳学的主体。学理篇按实质内容又可分为“中气”之论与 拳技之论，其特点是：凡论中气，皆紧密结合拳技加以阐述，不 尚玄说虚言；凡论拳学技理，都是以中气学理为主导以释拳艺之 精，由此构成了 “装氏拳学”的主要成就和基本特征。《书》中 60多个学理论述单篇，每一篇都论述着一个或多个关于中气运炼 与拳技学理的问题，概其精要则体现为如下各点，即：“中气” 学说的理论根据；武术拳功与中气运炼的内在渊源；精气神运炼 要领；拳技学理精要等。下面引录《书》中有关专篇之原文为 据，分别加以评析。

（一）“中气”学说的理论根据全书第一篇文为《中气论》，专论人体中气之根源，这是全 书之纲领，立论之主旨，阐明了中气学说的理论根据。什么是 “中气”呢？文论首先指出：“中气者，即仙经所谓元阳，医者所 谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气。”这说明：中气 学说的理论根据，首先是源于中医学说和道教内丹学经典。装乃 周接着指出：“此气即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之 则为外丹。然，内丹未有不借外丹而成者也。”作者明确提出了 ,“形气合炼”之学有“文炼、武炼”之分和“内丹、外丹”之别， 着重强调了 “内丹未有不借外丹而成”的关键论点。这是一个非 常重要的学术观点，涉及“炼气”的根源问题，是指导练功实践 的真知灼见。为什么呢？文论接着进一步论道：“盖动静互根, 温养合法，自有结胎还元之妙」同时还从相反的一面作了论述, 指出：“俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能 也。”斥责了粗俗之徒练功时不谙中气根源之非。为了深入论述 “中气”的特殊重要性，作者又从人体生命形成初始期所涉及的 先天性诸要素而展开论述。文谓：“人自有生以来，禀先天之神 以化气，积气以化精。当父母媾精，初凝于虚危穴内。”此“虚 危穴”的部位和生命活化功能又有什么玄妙呢？文谓：“虚危穴 前对脐，后对肾，飞上飞下，飞左飞右，不前不后，不偏不倚， 正居人一身之当中，称天根，号命门，即《易》所谓太极是也。 真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。”这就将“中气”与“虚危 穴”、太极学说的阴阳之道、动静之机，串连起来。以上几节引文，是《中气论》的前段，也是其主体文论。后 段文论是依据中医学关于脏象、经络、气血与筋骨皮肉之间的依 存关系，对“中气”的生命活化功能再作详论，这里就不转引 了。《中气论》最后的结论文认为，中气与人体生命攸关，称 “原不可须臾离也”。并结合习武论道：“武备如此，炼形以合外， 炼气以实内，坚硬如铁，自成金丹不坏之体，则超丹入圣，上乘 可登，若云敌人不惧，尤其小焉者也」此论表明作者以武术家 的学识素养，倡导“培养中气”的良苦用心。

(1)武术拳功与中气运炼的内在渊源问题芸乃周指出，培养中气是充实精与神的关键，而精与神的合 一，又是充实气力的根本。故作《聚精会神气力渊源论》篇展开 系统论述。首先论述了人体“精、气、神”三者之间的生命活化 关系，文谓：“神者，气之灵明也，是神化于气；气无精不化，是气又化于精矣。”茯氏接着从人体先天遗传到后天水谷滋养因 素，进一步阐述精气神的关系，文谓：“盖人之生也，禀先天之 神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷之 津液以化精，积气以化神。结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚 勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也。”此节文须留意的是， 关于精气神三者的互动演化程序，在先天、后天两种环境中是不 同的，但却有相辅相成的特点。文论还把精气神的凝聚同气力之 根本关系，明确提了出来。接下来作者又深入一层，从气血的阴 阳属性和神虚精实特点，论述了精神与气力的紧密关联。文谓： “敌气无形，属阳，而化于神；血有质，属阴，而化于精。神虚， 故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借 精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃知气力者，即精神能 胜物之谓也。无精神，则无气力矣」这里把“精、神”与气力 之间的内在渊源，讲得十分清楚。历来的习武人都非常讲究气力功夫。由于人体平常之本力有 限，出击时又常显笨拙，因而探求增强功力的锻炼方法和发放技 巧，就成为武术学者们的一大主攻目标。装氏拳学基于中气培养 之学理而提出的气力之根本在于聚精会神的精要论述，值得深入 探究挖掘。

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