三、应当重视“国术”的试验成果

由满族所建立的清朝，是中国历史上最后一个封建王朝，而中国民族传统体育的最后整合和定型，主要完成于清朝。中国保存至今的大多数民族传统体育项目， 以及中国民族体育体系的传统架构，主要是在清朝完成的。因此，在中国民族体育

① 马明达：《武学探真》上下册，台北逸文出版公司2003年版。

'史上，清朝是一个总结性的王朝。我们举例来说。

上面已谈到，中国式摔跤历史悠久，历史上有过多种形式，最后的统一完成 于清代。清朝自康熙年间就设立了善扑营，制定了 “布库”制度，举办了一系列重大赛事，在皇帝大臣们的关注下，蒙满等少数民族跤法和传统的汉地跤法融为一 体，最终定型为中国式摔跤。清朝有多种写法，如“撩脚” “搭跤” “搜跤” “摔 脚，摔角等，而基本技术和竞赛形式是统一的。更重要的是，形成独特的摔跤文化，这包括服饰、礼仪、选材、技术、传授、器材和比赛规则等一系列内容。摔跤是清廷许多重大庆典中必不可少的节目，是清王朝联络民族感情的重要手段。善 扑营的成员由各民族的优秀选手构成，摔跤运动技术则包含有多民族的技术成分， “跤绊”名称也体现了这一特点。晚末，善扑营被解散，一百多位优秀的“布库” 星散天下，对摔跤的普及起了很大作用，一向主要被宫廷所垄断的摔跤由此走向民间，民国年间传到南方，后来又传到域外。①

再如射箭。历史上形式复杂、流派众多的射艺，包括仪礼、装饰、佩服、馈 赠、训练、考试、竞技、观赏等内容，流传千载，多有变代，到了清代便基本上趋于统一，并且明显具有了竞技运动的属性，成为宫廷体育文化的主项之一，同时也是社会上最流行的体育活动之一。这与满族作为北方少数民族的文化传统有关，与 一系列射礼制度的确立和清前期诸帝对骑射的大力提倡有关，更重要的是与武科考 试制度的严格实行有关。在武举制度的带动下，习射和举重（大刀、石碘子、石做 子）成为清代广大城乡十分普及的体育活动，一度“射圃” “弓箭房” “把势房” 等习武场所遍布各地，许多职业射师传授技艺，其性质类同教练。总之，中国式射箭历史悠久，源头复杂，而最后定型也是在清代，或者说最终具有了明确的体育属性是在清代。

摔跤、射箭之外，武术、龙舟以及马术、冰嬉、戏水、石做子等项目也都是如

① 周士彬等：《摔角技法与摔角史料》，学林出版社2001年版。 此，也都是在清朝完成了运动形式的定型，进而基本上完成了体育化的转型。清朝 的民族传统体育，仍以武术、射箭、摔跤、龙舟等项目为代表，都能保持我国传统 的体育人文精神，融教化于竞技，努力追求养生健体、愉悦身心的意义，追求和谐与揖让，不以尺寸之长短和分秒之快慢论高低。太极拳的产生，使传统武术在技击和健身之外，多了一种有规律的竞技模式，而且有了明显的休闲体育特点，这是一个了不起的进步，也正是东方体育理念的延伸。

西方体育从清朝后期开始传入中国，先是在沿海城市里，后来逐步扩展到内 地。到1900年前后，在遍布全国的基督教教会学校里，大都开展以户外运动、体操、早期球类运动为主的西方体育运动和竞赛形式。在其影响下，许多公立和私立学校也逐步开展这些西洋体育运动。在这一过程中，1876年基督教青年会在上海立 会，以后其在体育传播上的作用尤为显著，包括最早出现的体育场馆及其他运动设 施，以及最早的一些运动竞赛活动，如1902年在天津、上海两地举行的运动会，特 别是1910年在上海举行的第一届全运会，都与基督教青年会有关。1902年，清政府 所颁布的《钦定学堂章程》和翌年颁行的《奏定学堂章程》（即癸卯学制），对各 级学校的体育课程都有了一些明确规定，标志着体育已经正式进入我国的教育领 域。辛亥革命前夕，西方体育的大多数项目已传入我国，西方的体育文化和竞技理念，特别是体育教育和军国民体育思想，都已经在我国有了相当广泛的传播。①

到20世纪20、30年代，在西洋体育已成燎原之势的大背景下，以一些武术家为核心的我国民族体育的先贤们，曾经奋起捍卫自己的体育系统，那时，发生过一场 有名的“土洋体育之争”。②当时的“土体育” 一方，确有某些保守封闭和盲目自大的民族主义倾向，但他们为民族体育争名分争地位的初衷，以及大力倡导民族 体育的积极态度，是应该给予肯定的。面对西洋体育主流地位的确立，民族体育日趋衰落，逐渐被边缘化，甚至面临消亡的危险。一些有识之士便以西洋体育为借鉴，并参照日本在保护与发展民族体育方面的经验，积极致力于我国民族体育 项目的选项、整理和系统化，中心思想是试图完成民族体育的竞技体制，使之与世界竞技体育接轨。时代条件的限制和指导者们自身的历史局限性，特别是理论 研究上的滞后，使探索创新的过程步履艰难，甚而出现了某些失误，理论上也曾陷于国粹主义的泥潭。但总体上说，这些探索是有意义的，有些至今仍有借鉴价 值。我个人以为，在多种官方与民间的试验模式中，张之江先生的国术体系成就

①《体育史》（第二版），高等教育出版社1997年版。

② 张之江等：《土体育与洋体育》，《中外体育文献选集》，台湾国际体育研究社1969年版。参见崔乐泉《中国近代体育史话》，第49页。《西方近代体育影响下的传统体育》，中华书局1998年版。

突出，影响深远。①今天，我们应当以尊重历史事实的正确心态对它重新评价，并汲取它的成果。

张之江与国术体系的建立，核心是要在“练打并存、术学兼备”的理念前提之下解决武术的竞技体制，并以武术为核心，聚合其他项目，试图组建起一套中国人自己的体育体系，这就是国术系统。受当时多方面条件的制约，他的努力可谓不遗余力，但并没有完全达到预定目标，有虎头蛇尾的特点。但我们必须承认他毕竟取得了一定成绩，“国术”二字曾经深入人心，在中国民族体育史上留下不可磨灭的一笔。其中最主要的成就，是初步形成了以“国考”为核心的民族体育的竞技系统。

张之江创建了主管全国民族体育的中央国术馆，是中国历史上第一个政府系统 的民族体育管理机构。他广纳人才，在一批民族体育学家的共同努力之下，参照某些西洋体育和日本传统体育项目的模式，把流行于民间的杂乱无序的武林拳械比赛 方式，整合成为“一评三比”的基本架构，即套路演练的评比，和散手、短兵、长 兵的对抗性比赛。运动员可以报单项，亦可兼项。当时，这种被称为“国术考试” 的武术竞技体制仍有不少缺陷，加上实践不足，在规则、防护设施、训练水平等方面都存在不少问题。但我以为总体思路是正确的，它源之于“先自舞，后比试”的古老传统，又吸取了 “洋体育”的成功经验，如果有足够的资金扶持，并有充分的时间去进行研究和改进，我认为这套体系是可以取得成功的。

张之江提出的“国术”，类同于“国画” “国医” “国乐”，主要是强调本土

① 关于张之江先生的生平，参见张润苏《张之江传略》，学林出版社1994年版。
性，但它毕竟是一个不同于“武 术”或“新武术”的新概念。如上所述，不同于武术的根本点在于国术并不是一个单一的运动项目，而 是一个以徒手与器械的格斗竞赛为核心的民族体育的多项目体系。它从技术类别到管理办法，从理论构 建到竞赛规则，都有一套初具规模的制度。尽管它存在某些缺陷，实施过程中也出现了一些问题，但我们应该承认，它是当时的社会条件 下，一个力图体现中国文化特色的 民族体育的体系性结构，是民国时 期中国民族体育存在与发展的主要形式和依托。

众所周知，“国术考试”是国 术馆的主要活动之一，也是国术最主要的存在形式。《国术考试条例》和《细则》 规定，国、省、县三级考试分为文科和术科两类，力图体现孔子文武并重的思想。 文科就不必说了。术科考试实际上就是国术竞赛，它分为预试和正试两个层次。预试有搏击、摔角、劈剑、刺枪、拳械五个项目，三项通过者为合格，可以参加正 试。正试又分为初试、复试、决试三轮。初试按体重分成五个级别，参加者用抽签 配对的办法进行搏击、摔角、劈剑、刺枪四个项目的考试，经淘汰升入复试，最后选拔三人进入决试。由于多方面的原因，当时全国各地的国术考试发展很不平衡， 全国性的“国考”也只进行过两次，但“国术考试”对当时民族体育起过显著的倡导推动作用，这是毋庸置疑的事实。

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