《马王堆〈导引图〉》与太极拳的联系《马王堆导引图》出土于长沙市东郊浏阳河西岸的马王堆汉墓，时间为西汉初期，马王 堆墓于1972〜1974年进行发掘，1974年出土了现今最早的帛画导引图谱，原帛画长约100厘米，与前段40厘米帛书相连。 动的工笔彩色帛画，为西汉早期作 品。《导引图》出土时残缺严重，经 过拼复共有44幅小型全身导引 图，从上到下分四层排列，每层各 有11幅小图。《导引图》不仅年代早，而且内 容非常丰富，它使古代文献中散失 不全的多种导引与健身运动找到 了最早的图形资料，为导引的发 展、变化研究提供了可贵的线索。 中国养身之道源远流长，从《导引 图》我们可以追溯到太极源流，太 极拳与它有一定的历史渊源关系， 两者都是把呼吸运动与躯体运动 相结合，用于养生和体育疗法的运 动，并且一些发声、动作也与太极 拳的发声、动作极为相似，大家可 进行对照、比较。戚继光《纪效新书》中的三十二式拳法与太极拳戚继光（1528〜1588）,字元敬，号南塘，晚号孟诸，生于山东登州（今蓬莱市），明代著 名爱国将领。明嘉靖年间，倭寇猖獗，戚继光率兵抗倭。为了训练士卒，增强战斗力，戚继光从当时 民间流传的著名的十六家拳法中，吸取了三十二个姿势编成拳套，称作“《拳经》三十二 势”，编入《纪效新书》卷之十四，即《拳经捷要第十四》，作为士兵练习刀枪剑棍等兵器的 “武艺之源”。据温岭新闻网报道，'明末清初，浙江余姚有一位著名的大学者黄宗羲，明亡以后，他 招募义兵，成立，世忠营，，进行反清复明的斗争，失败以后，隐居从事著述，屡拒清廷征召， 为浙东学派的创始人物。黄宗羲的儿子黄百家，字主一，是一位文武全才，学问浩博的学 者。黄宗羲编撰《宋元学案》未成而卒，百家继续编成。百家又擅长数学，从学于大数学家 梅文鼎。明清变革，百家追随父亲参加抗清'世忠营'，并师从抗清将领王来咸学习拳法， 尽得其传。王来咸的拳法，就是当时流行的戚氏长拳。黄百家又将所学的戚氏长拳与当 时的各派拳经相糅合，以戚氏长拳为基础，经优化创制，演化成为‘内家拳'，并著有《内家 拳》一书，在江浙一带流传。清政府为维护其统治，大力推行佛教，用以抵制中原正统的儒教、道教思想，雍正皇帝 亲自招收佛家徒弟，并对全国佛教进行整治、统一思想，推行的是他自认为的佛教，他一面 大开杀戒，一面提倡佛教。“他把几个跟他参禅学佛多年的和尚徒弟，分别派到江、浙及其 他省去做禅寺丛林的住持，并命督抚以下各官照应，做为佛门的护法。如扬州的高旻寺、 杭州的净慈寺、嵩山的少林寺等，都是由他派出和尚徒弟，住持整顿。经费由地方财政的 盈余中划拨，及募集功德所得，或由皇室支付,统报由雍正自行核定龚自珍说:“灭人之国，必先去其史……败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之 教，必先去其史。”③该文大意是消灭别人的国家，先毁去他们的历史；败坏别人的社会秩 序和法纪，先毁去他们的历史;埋灭别人的才能，废除别人的教化，必先毁去他们的历史。 历来的暴政都是如此，清政府更是发挥到了极致，大兴“文字狱”，手段凶残，试图消灭中原 传统思想。由于汉族民众的反抗意识太强，清统治者难以应付，为此，统治者借用“业报轮 回”的佛教主张，散布被杀是因为“业报轮回其实这是个荒谬逻辑，但在理论上为杀人 者提供了迷惑人心的荒唐借口。而佛教“因果循环”的说法也符合今生为苦的人们冀望来 世生活得以改善的梦想，并且“普度众生，慈悲为怀”给受苦而绝望的汉族百姓提供了心理 冀盼和向往。在清统治者的强力推行下，佛教慢慢被一些人接受，清朝统治者的预期目的 部分得以实现。清朝强力推行佛教，使儒、道二教地位迅速跌落，明朝的遗老们及反抗义士们，必不迎 合清政府的政策，不满外来思想的推行，反对暴政，从而编制内家拳,并把内家拳归属武当 道教，利用土生土长的道教默默对抗清政府推行的奴化思想，也是有可能的。清政府为维护其野蛮统治，对武术进行了残酷的镇压，看看雍正皇帝对清剿武术所下 手谕：雍正五年冬十一月上谕着各省督抚，转饬地方官：将拳棒一事，严行禁止。如有仍前自号教师及投 师学习者，即行拿究。一些反清复明的秘密团体如洪门，信奉道教与民间信仰，指天地立誓，祭关帝君；对抗 清政府佛教思想的推行,八卦拳、太极、形意拳则直接引用易经思想和术语在指导思想上 与清政府强行推广的思想划清界限。大家比较一下可看出，所谓的内家拳大都是以“易 经”的太极思想作为指导思想，与清朝统治者的“佛”思想根本不搭边。一些受清朝统治者 排挤打压的佛教流派，也纷纷不甘受压，通过各种形式，对清朝统治者兜售的思想进行抵 制；一些拳家，对此持欢迎态度，好多武术门派出于各自目的也都与神仙或清朝以前的禅 宗有了关联，但在拳理上依旧是中原传统思想，明确与清朝统治者推行的思想理念撇清 关系。由于雍正的残暴，又突然暴死，人们为宣泄对朝廷的仇恨，鼓舞反抗士气，杜撰了一些 抗暴传说。民间传说当时有一位侠女叫吕四娘，她的父亲和爷爷都因为文字狱被雍正杀 了。为了报仇，吕四娘把雍正砍了头，也有说雍正被宫女用绳子勒死。一些反清复明的虚 拟“大侠”也在人们的臆想加工下应时出现了，虽然荒诞不经,但当时对反抗暴政有着鼓舞 作用。现代的《火烧少林》《木棉袈裟》等文艺作品的素材也是来源于此时人们对清政府进 行抵制的民间故事传说。《木棉袈裟》影片中有假僧人、假住持争夺木棉袈裟的一段场景， 这段场景就是再现了当年清政府强行推行的佛教与原有佛教的争斗，以及官府为推行的 佛教进行护法的景象。这个时期，拳家附会内家拳、鬼神的出笼，是反抗清政府的需要,但也为后来的鬼怪神 乱的编写提供了依附的便利。其实这个特殊的鬼怪神乱现象，则是更深刻地揭示了清政 府的残暴血腥以及对中原传统文化的摧残。戚继光生于1528年，逝于1588年，这个时期没有武当拳派和少林拳派之说。清军人 关在1644年，1645年灭掉南明弘光帝朱由感，此时距离戚继光时代仅为57年，从时间上 看，所谓的内家、外家拳说法似乎应该出现在清代。戚继光在军旅推行三十二拳法，作为练兵之用。军队是铁打的营盘流水的兵，许许多 多退役的士兵也把三十二拳法带到了各自的家乡，并且戚继光曾亲率戚家军活动在广东、 福建、江苏、浙江、山东、河北、辽东、北京等地，而戚家军转战南北，南方抗倭、北方守疆，甚 至曾到朝鲜抗击日军，屡立战功，三十二式拳法也在各地军队中传播蔓延开来。因此，三 十二拳法传播之广也是非常罕见的，这套拳法对中国各地的武术发展有着重大贡献。有文章指出：在远征朝鲜抗倭拒寇的“戚家军”中，最著名的将领是来自浙江义乌的吴 惟忠（1533〜1613）。他曾是戚继光的左膀右臂，前后两次参加东征，初为游击，后为总兵。 他所率领的南兵，可称为东征军的一面旗帜，被誉为“功最廉操”的天将。其行军作战所过 之处，“岭南一路皆立碑颂之”，朝鲜各地民众共给他立了 5块碑，如“天将吴公惟忠清勇之 碑”战后两百年尚存……在远征朝鲜的“戚家军”中，还有一位年近古稀的老将胡大受（1528〜1603）,其在朝鲜 有三大建树：一是以戚继光的《纪效新书》为标准教科书，帮助朝鲜训练了一支具有新式 “三手”技的军队，这是一支尤具精良火炮技术的新式陆军。朝鲜为此专门成立了一个练 兵机构“训练都监”，启动了一套新的赋税征收体系“三手粮”制度，这个军事财政相互配合 的系统，一直运行到1910年日本吞并朝鲜为止。二是为训练朝鲜军队的教师争取合法权 益。三是数次派心腹幕僚同乡余希元前往女真腹地，与建州酋长努尔哈赤谈判，帮助解决 朝鲜与女真的边境纠纷，结果因违背祖制而入狱。①从这我们可以得出，戚家军到过朝 鲜，帮助朝鲜训练军队的同时，也把三十二式拳法传播到朝鲜，朝鲜的武术极有可能与戚 家拳三十二式拳法有着传承关系。据戚少保年谱载，戚继光编著《纪效新书》在明代嘉靖三十九年（1560）；有人考证，《纪 效新书》的初印是在嘉靖四十一年（1562）。万历十一年（1583）,戚继光在被调往广东的当 年曾经再次编辑校正《纪效新书》，并“梓于军幕中”。该本目前未见于国内，明代人汪道昆 是戚继光同在福建御寇的知己同僚，曾捎给王世贞《纪效新书》书稿，求其为该书作序，作 序的时间是嘉靖四十五年（1566）。后李邦珍根据这个书稿，于隆庆三年（1569）在河南翻 刻。此版为十八卷本，亦称“隆庆本”，是现在所知道的最早的版本，可惜国内唯一的隆庆 本早已流失域外，现藏于美国国会图书馆。

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