浮指力的作用点在身体的上部。无论在练拳架或与人推手寸，只要肩臂用力，就必须使胸部以上的肌肉处于紧张状态，这就是力浮于上。如果手上的力与对方的力接触，则反作用力必然达于自 身肩背到而向外跌出，这好比无根之木，推之即倒。因此“浮”是病， 是练太装拳的大忌。但这往往不易为初学太极拳者所能理解。没有 相当时日的锻炼和体会，是很难克服的。

浮与重是互为因果的，重则必浮，而浮必致重。

沉是指力的作用点在身体的下部。无论在练拳架或与人推手量时，如果是用脚或腰腿之力，则使腹部的肌肉处于紧张状态，这样就可使胸背部的肌肉处于松弛状态，这就是所谓“沉劲于下”或“气沉丹田”。在这种情况下，如果受到对方力的攻击时，由于自身力的作用点在腹部及腰腿，因此就比较稳固而不易被推动。如果自己推别 人时，由于自己的力来自腰腿，所以就能较易地将对方掀起而使其跌出。沉，是指功夫，沉劲愈下，则功夫愈深，技高者可将劲沉至脚底。沉与轻是互为因果的，只有沉劲于下，才能使上身轻灵。同样，只有上身的轻灵，才有可能做到沉劲于下。

1.如何理解太极拳、长拳的内外区别?

社会上常常听到一种说法即“太极拳练的是内功，长拳练的是外功”。在武术套路分类中，把太极拳和长拳分为内家拳和外家拳，这只不过是近代武术发展中的一种分类方法。严格地说这种分类只是一种约定俗成的说法，在学术上缺乏一定的严密性和科学性。今天我们沿用这一概念，仅是从承认其历史传统出发。其实太极拳和长拳同是武术众多拳种流派中的一种。凡武术套路，尽管演练风格千差万别，但其外形不过是有主刚者，有主柔者。人们误以为少林拳劲显于外皆主刚，是外功；太极拳劲蕴于内均主柔，是内功。殊不知少林拳中艺高者，亦皆刚柔相济，太极拳中功夫上乘者亦然。它们讲究的都是“神形兼备，内外合一”。无论是太极拳还是长拳只有把“内功”与“外功”有机地结合起来，才能神形兼备，出手不凡。

从太极拳和长拳的渊源来看，太极拳属武当，源于道家，道家主张清静、无为、不争、退让、养生、全形。在武术基本功上，着重养生、 养气、练气。拳法上主张以柔制刚、自然内避、后发制人。而长拳，是属北派拳种，武林中素有南武当北少林之说。少林源于佛家，佛家主张以空无、寂静为本，以实有、能动为末。寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。在武术基本功上，着重动中有静，静中有动，动不离静，静不离动。拳法上注重刚柔相济，动静结合，积极主动。从它们的演练特点来看，武当派强筋骨，运气功，静以制动，以柔克刚。少林派调呼吸，练百骸，进退敏捷，刚柔相济。可见它们虽然刚柔的侧重点不同，但内外互修是一致的。

凡习武之人都知道“内练一口气，外练筋骨皮”。这内练一口 “气”并非指一般意义上的呼吸之“气”，而是指内在的“精、气、神”， 它在演练中是可见的，但在运动中又是无形的。因而人们常把它称之为“内功”「外练筋骨皮”指的是身体外形的肌肉运使，它包括对关节的柔韧性、肌肉力量的运使、动作路线的运动以及动作架势的规格。它们在运动中是可见的，也是有形的，因此人们往往把它称之谓“外功”。武术八法中，前四法讲的是手型、手法、眼法、步型、步 法以及身法等一些外在的表现手法，即人们通常意义上所说的外功；而后四法说的就是精、气、神、力等一些内在的表现方法，也就是我们通常所讲的内功。不管它是何门何派的拳种，无论它主刚主 柔，劲蕴于内或显于外，都必须将这八法中每一法有机地结合在一起。

然内功没有不借外功而成者。一身内而精气与神，外而筋骨皮肉，须相济为用。武术锻炼宜内外互修。精气神是无形之物，筋骨皮肉则是有形之身。必须先练有形之身，为无形之佐，培无形者为有形之辅，二者交顾，方始有济。有形之身，必得无形之气。无形之气，必借有形之身。如果在太极拳演练时，仅强调内功的“修与养”，而缺乏外功的“练与修”，只会身内运气，不会捋挤和按靠，那么徒有一身精气神，无法运使于四肢。说白了，没有外功作为前提的内功是不存在 么的。连如何进退出手都不知道，还有什么“内功”可言呢？无论是长拳或是太极拳，都必须先练拳式姿势，且初习者不可过分强调“内功”，以免适得其反。只有使“内气”与“外功”相互合拍，配合纯熟自如，方可达到出神入化之境地。反之，如只练拳式姿势，不修内在意识，那么演练的动作，就会呆板虚散。任何拳种内功都必须以外功为基础，内功通过外功发之于体外，用之于攻防中。总之，太极拳和长拳的“内”与“外”只不过是众多武术流派一种分类而已。无论何门何派的拳种，尽管演练风格千差万别，但都须中 “内”“外”互修，互为互用。孤立地谈内与外，是不可取的，也是错华误的。

2.什么是太极腰?

温、所谓“太极腰”就是太极拳注重腰，太极功夫在腰上之意。

在王宗岳的《太极拳论》里论述太极腰时就有“气沉丹田”一句。 人体在充分放松时，腰腹部自然也是放松的。此时再留意一下腰腹 部的松静程度，就会在腰腹部产生沉重、厚实的感觉，此即气沉丹 田。我们在练太极拳时，除腰腹部放松，还要时时用余意照顾它，如 此便做到了气沉丹田。太极拳前辈陈鑫说得好：“至于中气归丹田之 说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。若细研之，丹田非气之源, 何以独言归此？此不过略言大意而已。”有人以为气沉丹田就是把 “气”运送到丹田处，在该处产生较强的“气感”。长期练气功而无气 感或气感甚微的大有人在，更何况非以练气为主的太极拳乎？若照 上论,岂不就有好多人的太极拳将无气沉丹田之日了？

在《十三势歌诀》中有“刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然”句。 此便是气沉丹田的具体写照。练时既要松腰腹，又要刻刻留心，时时用余意顾及其他。

在武禹襄的《太极拳论》中有“主宰于腰”句。在郝月如的武式太极拳的“走架打手”中有“旋转枢纽在腰际”句。这两句较一般， 这是因为所有拳术事实上都得这样做。不管是潇洒大方的长拳， 还是稳打稳扎的南拳，甚至前俯后仰左右歪斜的醉拳等等，都是无一例外地由腰主宰着，由腰带动着全身。就连平时走路也如此。 不小心先闪腰，痛几天不奇怪。奇怪地是有些人在走架和推手时， 特意增大腰腹的旋转幅度，以为这是加强“旋转枢纽在腰际”的练习。句中“旋转”两字是针对谁的呢？对腰？否！实乃泛指全身各部之旋转也。

从劲整等考虑，太极拳每一动腰的转动幅度很讲究，不能随意增大。就像前弓之腿其膝不能超过足尖一样严格。“腰如车轴，非两手乱动，身体乱挪”。在太极拳中增加转腰动作和增大转腰幅度，在推手时注重大幅度转腰的做法，是降低难度、曲解太极拳的错误做法。拳家知道，内动远要比外显动高级，大动不如微动，微动不如不动，不动之动才算真动。把力气花在微动中求动和松腰坐身上才是正道。

在《十三势行功心解》中有“气为旗，腰为蠹。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣”的说法。意是：先求四肢百骸俱松不用力，久之，把功夫紧凑到中心，中心就是腰腹。待内劲把四肢和腰腹接通， 能彼此呼应，能腰微动而四肢百骸疾动时，才大功告成。此境界少不了气沉丹田的帮助。气沉丹田之初，腰腹部不大的一点地方有沉重、厚实感，随功夫长进，该种感觉愈加明显，范围扩大，并随着走架向外辐射，渐达四肢等人体远端。

平日走架行功时，必须以意将气下沉，送于丹田，存养涵蓄，不离使上浮，腹内松静，气势腾然。依法练习，日久自能敛气入骨。然后用工意将脊骨之气由尾闾从丹田往上翻之。气不由中心丹田而发，则气无所本而失于狂妄，必至失败。此内劲之不可不研练也。确切地说，所谓“太极腰”就是由气沉丹田而得紧凑功夫。

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