给人喂手，能体会出好多东西，能碰到各种各样的变化，见多识广，对提高自己的水平 有很大帮助。大家可以看到好的陪练都是高水平的专业人士，而那些不想给别人当靶子、 只追求把别人一下打倒的人，大多都技艺不纯熟。因为他们不愿给人喂手、当靶子，别人 也往往对他们应付行事，他们当然也就很难取得进步。只有听从老师的建议，规规矩矩地 给人喂手，同时总结对手动作的对错，既帮助别人也使自己建立起合理的练习程序，通过 团结协作、互相配合，才能很快地达到理想的练习效果。具体内容要量化对自己要练习的内容，要量化、具体化，自己给自己定下固定的练习数量，这样有可操 作性和固定目标，能容易地实现阶段目标，从而逐渐掌握自己所练习的技艺。练习出拳， 你每天做几百次，占用时间不多，一段时间后就能建立起合理的出拳顺序和用力方式，能 较快地掌握所学内容，这比每天练习整个套路要简单得多。有了具体的量化指标，你做起 来不枯燥，近期目标容易达到，给自己一个信心，逐渐积小成而为大成。俗话说得好，“不 怕慢，就怕站”。教学生们练习缠手，我告诉大家首先要转手多少次,才能体会出太极缠手 的作用。我有一个学生自己规定了每天转手的数量，一次为达到自己规定的数量，在车站 等车时还不停地甩手转动。过了一段时间，我教小缠丝第二层技法时，经几日指点，这位 学生就很好地掌握了。而那些没有具体量化的人，有的是嫌动作简单枯燥，逐渐不愿练 习，还有的觉得看不到希望,逐渐放弃了。没有足够练习数量的，你一看就知道，学起来笨 手笨脚的，很难接受新的内容。只有量变才能达到质的变化，技艺没有足够的练习数量, 是练不到身上的，好多人不能掌握太极拳的技法，就是缺乏简单动作的重复。其实没有简 单的重复，人再聪明也不可能一下子就掌握所学内容,任何技艺都是一样。知行合一王阳明先生提出“知行合一”，在练拳中也是这样，必须要明确自己学什么，明白自己 达到了什么程度。知道自己练什么，还必须知道自己练到了什么程度，老师教的一定要练会，似是而非、 差不多是不行的。我教学生练习小缠丝，开始这个比较简单，就是三个动作，但是练好也 不容易。有人看了几遍就觉得会了，就跑到一边去了，过一段时间等我检查的时候，他问 我：“不是这样吗？ "我回答道：“不是。”对这样不认真的，你再说也没用，他打心里就没想好 好学，说了也等于白说。不久，等大家练习到小缠丝碰手、主动抢手、拿、发的时候,他基本 的动作还没有掌握好。这个技艺基本就没学会，也就和别人无法交流了，几个月下来他对 人家谈的体会都无法理解了。所以说，“船载过渡者,法渡有缘人”，道理是讲给懂道理的 人听的。往往会碰到这样的人，自己没练会，找借口——过去老师是这样教的，我这是老 的练法，把责任又推到老师那里去了。有时候老师的教学内容会有变动，但大部分是先教 基本技法，当你练会后再逐渐加新的内容。陈鑫先生曾说过：“一层又一层，层层妙无穷。” 技艺就是通过反复地练、反复地提高才能掌握的。我常告诉学生们，功夫练到哪里，老师 才能指点到哪里，老师就是给你指点方向的。一个学生练了一段感觉不错了，让老师一 看，指出毛病，继续练习又有了新的体会，他很感慨，说这才体会到“层层妙无穷”的感受。一日，我跟洪均生老师在家中聊天，谈起技法的练习，一个人总是插话,说不是这样吗 那样吗，老师不语。过一会儿，老师说:“有的青年,学了皮毛就认为会了，其实人家（指我） 已经到了中学，他们还在小学没毕业呢。”那人走后，洪老师对我说，其实他自己根本就没 懂，还沾沾自喜。通过这件事我对反复练习更为重视了。做到知行合一，光理解了还不行，还必须练到身上，学武和学文不同，武术理解了还得 练到身上，形成大脑记忆和肌肉记忆，练到不假思索，信手而出；而学文只要理解了，就算 学到手了。虽然学武比学文难，可过去，武术行的地位并不高，曾被称为“夜叉行”。老人常告诉 我“艺人不富”，意思是说从事武术行，想过富裕生活不大可能，即便练成了，以此谋生的门 路也很窄，只有极个别人，才能“艺成卖给帝王家”，为官府效力。故而，人们重文轻武，多 愿意习文，习武的相对来说还是少,并且习武之人大多文化水平低或没有文化，基本都是 混迹于社会底层。一般人一谈到武术，人们脑海里就会出现打把势卖艺的景象，其实打把 势卖艺这个层面是武术界较低的一个层面，这些人出于无奈，练练拳脚，加些腥活（如银枪 刺喉、腹部开石、钢筋缠颈等假把式）吸引观众，然后推销跌打损伤之类的药以及大力丸、 膏药等，以此解困。武林人士对走江湖的，一般都会积极相助，帮钱场或帮人场，走江湖的 也很卑恭，“在家靠父母，出门靠朋友”。在话语上非常恭敬当地武林人士，不然礼数不到， 会引起不必要的纠纷，给自己找麻烦。民国国术馆兴起，把武术称为“国术”，专职老师有固定的薪水，练武之人有了用武之 地，“老师”称谓代替了过去的“师父”称呼，武术行地位得到提高，国术馆也引进西方技法, 开办拳击、劈刺等西方搏击课程，给武术注入了新鲜内容。民国武术的昌兴，给中华武术 的传承、发展提供了重要支持，功不可没。以往中国历代虽有武举考试，习武之人有一定的功名，但文武之间的待遇和地位差别 还是很大的，清代文秀才和武秀才的待遇是不一样的。清人陈其元在《庸闲斋笔记》曾记述华亭县令许云梦戏惩武秀才一事。一日，华亭（现属上海松江区）县令许云梦坐堂审案，一武秀才揪着一乡人到县衙击鼓 投诉。询问得知，原来是那乡人入城担粪，不小心碰着了武秀才，弄脏了他的衣服。路人 调解，让乡人洗净衣服并赔礼道歉。武秀才却不依不饶，非要痛殴他一顿出气。众人只好 簇拥来到官府寻求解决。听了各方陈述，许县令拍案大怒：“乡下人，走路不长眼睛，如此莽撞，弄脏人家的衣 裳，应当重责「乡下人惶恐，叩头乞怜。许县令沉吟良久道「念你真心悔过，态度诚恳，姑且宽大处置。”于是让武秀才坐于堂 侧，责乡人向其叩头一百谢罪。叩至七十余，许县令忽然叫停转问秀才「忘问了，你这秀才，是文的还是武的？ ”秀才 答：“武的J许县令瞩然而笑：“错了错了，失误失误。文秀才叩一百，武则减半五十即可。 多叩二十多个头，秀才你应叩还」令二当事人交换，乡人高坐，秀才伏地叩头。武秀才不肯，许县令指挥皂隶强制执行， 携倒武秀才，磕了二十个响头，方才松手。武秀才又羞又愤，怒奔而去。观者、听者无不 大笑。你看文武差别是比较大的，中国武术逐渐衰退也有必然的原因。性命双修中国古人一向提倡性命双修，心智和肢体修持不可偏废。2008年，我与朱成广等人 在辽宁，孙东林建议去寺庙看看，他与住持很熟,该寺院为佛学院基地，有男女僧人各三百 余人，据说香火很旺。登山人得门来，有人通报，住持被人搀扶出来迎接，在禅房落座叙 话，住持问：“太极拳与信佛有什么别？ "我答「法门不同，都可明心见性。”住持听罢很兴 奋,俯身近前说:“第一次听到这样的说法。”叙了一会儿话，住持眉目暗淡，说：“前些日子 伤了腿，这几天正在恼闷，是否得罪了佛祖，得到了惩罚，伤势不见好转，不知腿还能不能 好。”原来，住持见僧人整日咏经、打坐，运动很少，精神萎靡，想编一套健身方法，供僧人练 习，用于强身健体。他苦想一段时间，编排了几个动作，一日早起，自己先体验一下，不期 用力过度，伤了腿脚，行走困难，心中很是郁闷。我说:“着相了，用心为善，何来怪罪，只是 你平时少运动，肌肉无力，再加上肢体与思维协调不好，导致运动出伤。学有所长，术有专 攻，一些事情不是想想就能做到的。”我检查了一下，看腿没有伤着骨头，只是扭伤，因怕疼 不敢动，导致淤血难吸收,所以迟迟不见好转。我教给搀扶住持的小僧如何按摩的手法， 又嘱咐每日温水加两味中药熏泡，安慰他说无大碍，几日即可康复。住持听罢高兴，一扫 愁眉苦脸相，提出让我的学生到寺院教众僧人练习拳术，我答应了，下山告辞，返回家中， 几日后学生来电话，说住持康复如初。所以要性命双修，心智和肢体都要修行。

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