(1)社会实践是武术成为审美对象的基础武术成为生命创造性的运动形式，成为人们的审美对象，是 经历了漫长的历史发展过程的。在原始社会，我们的祖先为求生存而进行狩猎活动，为了猎 获野兽和进行自卫，他们除用拳、脚同野兽进行搏斗外，并在狩 猎中发展了徒手或手持简单器械的攻防格斗技能。徒手进行拳 打、脚踢、躲闪、摔跌等就是拳术的萌芽。而使用石器、棍棒、 骨器等进行劈、砍、刺、扎、掷等动作，则是武术长短器械方法 出现的前奏。原始社会部落之间的攻战加速了武术的诞生。在激烈的生存 搏斗中，既有以棍棒、长矛刀斧的击打、劈、砍、刺、扎，也有 徒手持斗，使用拳打、脚踢、躲闪、扭摔、跳跃等动作。残酷的 战争要求人们掌握一定的攻防格斗技能，因而“舞”应运而生， 它担负着攻防格斗技能的传授和训练。一旦爆发了战争，“舞” 又成为战前动员和招募志愿人员作战的活动。这种舞练过程，有 着极为明确的具体功利目的，即掌握、提高攻防格斗技术，使战 争获胜。除此之外在战争取得胜利，或休息时，人们往往把战争 中制胜的攻防技术用“舞”的形式表演一番，庆祝自己的胜利， 以示威武和荣誉，抒发由于掌握了攻防技术而取胜的愉快、喜 悦、自豪的情感，这是一种不同于具体功利目的实现而引起的愉 快，而是见到了人创造性地掌握了攻防格斗技术而引起的精神愉 悦，它是武术最初的审美萌芽。武术在其后漫长的历史发展过程中，由于生产力的发展与提 高，武术逐渐从生产劳动、军事斗争中独立出来，超越了为劳 动、军事服务的具体功利目的。经过一系列的过渡环节，在中国 古典哲学、美学、医学、养生之道的渗透和影响下，经历代武术 家将攻防格斗技术加以进一步的提炼、概括、加工、提高和程式 化。逐步形成了相当稳定的套路形式，使其既具“技击”的特 点，又符合生命的自由活动的形式，形成于明末清初的八卦拳、 太极拳、形意拳等众多拳种，养生、健身的目的愈来愈突出，愈 来愈重视使其符合生命的自由运动。武术成为生命的自由运动的形式，是以人类改造世界的社会实践(首先是物质生产劳动，然后才逐渐扩大到社会实践的其他 领域)为基础、源泉、动力的。从主体方面看，是主体的生命活动在实践的基础上，发展成 为超出了具体功利的创造性的自由活动，主体才从它的生命活动 中感受到一种由这种创造性的自由活动所唤起的精神上的愉快， 即审美快感。从外在方面看，这种创造性的自由的生命活动所唤起的审美 愉悦，在人们改造世界的实践活动中将其对象化、物质化或客观 化，能为人们所把握和认识。总之，武术是在漫长的人类社会实 践的基础上逐渐演变成审美对象的。

(2)气是武术美的本源中华武术内容丰富多彩，形式多种多样，但它们的一个共同 基本点是通过内外兼修的手段，达到身心交益的目的，在内修中 又以练“气”为关键。拳谚云：“内练一口气，外练筋骨皮”；“天有三宝日月星， 人有三宝精气神”。这说明“内练”主要是一口 “气”，它就像太 阳对地球上的生命体一样，须臾不可缺少。古往今来，武术的各派各家强调练“气”的极端重要性，并 进而把“气”作为武术根本。如少林武术以气韵作为武术根本， 在其重要典籍《罗汉行功全谱》序言中，详细地论述了养“气” 对武功的极端重要性。妙兴大师在《少林七十二艺练法》中也强 调了 “养气”是武功最重要、最基本的条件。著名武术家吴图南 在《少林拳气功论》中指出，“相传少林拳，造诣精深者，多得 于气功。尝闻气功之说有二：一曰'养气，，一曰'练气，。养气 者，养吾浩然之气，……养气之说，乃希贤希圣之紧要关键。” 可见，无论是少林拳的重要典籍，还是今人的论述，都极其强调 “练气”、“养气”是使武功臻于精深的极其重要的条件。少林拳如此重视练“气”，形意拳也不例外。形意拳经云：“精养灵根气养神，元阳不走方为真，丹田练就长命宝，万两黄 金不与人。”显然形意拳也将练“气”视为武术的根本。在古代 武术家看来，气是人生命的根源；人非气不生，练拳者必先练 气，使气聚于丹田，丹田气足，内达予脏腑，外发于四肢。太极拳则更重视练“气工 太极拳拳谱规定“心为令，气为 旗”，“气以直养而无害太极拳名家们称这种“气”为“中 气”、“内气”、“内劲”，认为练到有此气出现并掌握此气，功夫 才算到家。对于这一点，杨澄甫先生在《太极拳说十要》中，作 了独到的阐发，他说：“盖人之有经络，如地之有沟湖，气血停 滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所 至，气即至焉。如气血流注，日日灌输，周流全身，无时停滞。 久久练习，则得真正内劲。”看来，武术各家各派对于气的理解，赋予的涵义及如何练 “气”，虽然不尽相同，但认为练“气”是武功达于化境的基本条 件，却是一致的。古代拳家们认为，有气则生，无气则死。气盛 则生命力强，气亏则生命力弱，要健身、养生长寿。武术必须修 炼人的生命根源、基础——气，以增强生命力，这是最根本的。 中华武术这种注重内修、练“气”，从完善人这个“小宇宙”进 到对宇宙万物的根本和生命的“气”的体认和肯定，是与中国古 典美学的“元气论”相通的。中国古典美学认为，美离不开 “气”，“气”是美的本源。“气”有阴阳、刚柔、清浊之分，宇宙 万物禀气在性质、厚薄上的不同，导致美、丑的产生。对于这一 点，古代不少美学家均有论述，袁准在《才性论》中指出：“凡 万物生于天地之问，有美有恶，物何故美？清气之所生也；物何 故恶？浊气之所施也。”这就是说万物之所以有美恶的区分，是 因为禀气的不同，物禀清气而生则美，禀浊气而生则恶。嵇康的 看法是“夫元气陶银，众生禀焉，赋受有多少，故才性有昏明。 唯至人特键纯美，兼周内外，无不毕备。”刘勰在《文心雕龙• 原道》说：“人文之元，肇自太极”。可见，他们两人认为气是人的美的本源，总之，在古代美学家看来，气是宇宙万物（包括人 在内）美的总根源，无疑也是人所创造的武术美的根源。其次，气在中国古代美学中也指人的气质、才性、审美理 想、艺术情趣，古人认为这样的气是经后天修养而形成的。它经 过物态化的过程，凝结在艺术形象之中，是艺术品具有审美价值 的本源。这种经过后天修养的气的差异，决定了艺术品不同的审 美价值。因而它不仅深受历代艺术家的重视，也是众多武术家们 追求武术意境孜孜以求的。清人宋茂源在《装乃周先生二十四气 拳谱序》中也是这样强调的，他说“武之主于气，夫人而知之 矣，抑知气何自流通飞舞而无滞乎？……善武者，必先会太极于 胸中，而后开合流动，始能飞舞神化而不测”，这也就是说，善 武者能飞舞神化是后天修养之气所致，武术家修养了深厚的气， 然后通过人体动作物态化成为具有审美价值的武术形象。总之，中华武术所注重的内修炼“气”，既有对化育成人的 元气的修炼，也有对个体生命力和创造力之气的修炼，它极端重 视人的生命根源，进而体认宇宙的生命生生不息的运动，因而它 的运动形式成为人的生命的同构的表现，给人的美感。

（三）阴阳运化形式表现为武术基本的审美特征

古代武术家认为人的生命根基是气，而气分阴阳。武术中阴 阳二气的运化形式是极其丰富的、多样的，它表现为开合、虚 实、动静、刚柔、俯仰、起落、进退、屈伸、蓄发、呼吸吞吐 等。但它基本的形式不外是刚柔、动静这两种互相对立而又统一 的形式。阳气主动，形成武术中的阳刚之美，阴气主静，形成武 术的阴柔之美，阴阳二气的运化，又显现出节奏美、神形和谐 美。下面我们对武术中这四种最主要的审美特征作一概略性 描述。（1）阳刚之美。中国古典美学认为，阳是主动的，武术中阳 刚之美是与动态分不开的。动态是人体在运动过程中在空间的瞬间形态及其运动轨迹。动态有快慢之分，大小之别。

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