太极理论在中华医学中的经典应用为太极拳的创立 提供了启示，另外中华医学对人体结构和人的生理的研 究成果也为太极拳所继承。军事战争理论和实践军事战争是政治斗争的延续，它的核心目的就是为 争夺利益。从轩辕氏黄帝时期开始，战争开始变得频繁 和激烈，研究和掌握战争规律就成为政治家和军事家的 必备本领。战争是有关生死存亡的国家民族大事，所以 一个民族会集最大的财力来运作它，会动用所有的精英 人才和思想智慧来参与它，毫不例外，中华太极文化也 ¹⁰ 被运用在了军事战争的思想和原则之中。春秋时期，战争规模日益扩大，军事名家不断涌现，同时总结了数千 年战争的经验和教训，产生了军事名著《孙子兵法》。 《孙子兵法》使用太极理论方法，对天、地、民、兵、 将、谋略、物资等等战争因素进行了研究，得出如何才 能战胜敌手的思想原则，孙子十三篇的太极理论思想为 历朝历代所研究和继承，其光辉一直照耀到今日。每到朝代兴衰、交替之际，都会产生时代军事名家 和战争的总结文论，代不乏人，他们继承中华太极文化 的精神，使战争的艺术更加炉火纯青。春秋战国时代有 《孙子兵法》、《六韬》、《吴子》、《司马法》、《鬼 谷子》、《孙膑兵法》、《魏缭子》，秦汉之际有《黄石 公三略》、《张良兵法》，汉魏之际有《将苑》，隋唐时 期有《唐李问对》，宋朝时有《太祖兵法》、《何博士备 论》。战争理论的总结和战争的实践，使中华太极文化的 内涵更加丰富，也为太极拳的创立提供了战争思想和方 法的准备。搏击武术的发展在古代冷兵器战争中，敌我双方将士面对面的格斗 是战争中的基本形式，由此总结发明格斗技击的技术， 以求战胜对方，是为武术。武术包括器械战斗技术和徒 手搏击技术，徒手搏击技术即为拳术，它既是整个武术 的基础，也是具有实用意义的搏击术。武术经过上古时代的发展，到春秋战国时出现了第 一个兴盛期，战争方式由古代的车战形式变化为以步骑 战为主，士兵体质强弱与技能高低往往成为军队战斗力 强弱的要因素，所以开始提倡“拳勇”和“技击”，尤 其是管子治齐尚拳术，后来孙膑到齐国也提倡拳术，形 ¹¹ 成了齐王有善于技击的强兵，魏王有奋战的武卒，秦王 则有克敌制胜的锐士这样的局面。并且已然出现了 “相 搏”这种形式的武术比赛，每年春秋两季，天下武艺高 强的人云集在一起进行较量，有佯攻，有格档防守，也 有击上打下的战术运用，除打法外，摔法、拿法也有发 展。同时，各种兵器及其使用技法也有了新的发展。武术在春秋、战国、秦汉和魏晋南北朝时期得到了 空前的发展，战争的需要，国家军事的需要，民间保护 家园的需要，家族间、私人间械斗的需要，但由于几百 年间频繁的战争和动乱对社会生活及社会组织的破坏， 武术不但难以得到技术上进一步的提高，而且在传承上 也会出现中断，以至于从史籍上来看，并没有形成具有 独特技术特点的武术门派，各种武术传统均处在历史割 裂及分散状态。这种情况在南北朝、隋唐期间发生了变 化，出现了历史性的转折。东汉时期，佛教开始进入中原地区，到南北朝时， 佛教在中原的发展达到了一个鼎盛阶段。佛教发展传播 所形成的寺院组织形式，为中华武术的保存、提高和发展提供了非常重要的条件，并且这种组织形式又被某些 道观所模仿，所以寺院、道观就成为中华武术的研究机 构和策源地，其中最重要的寺院就是少林寺。在隋末社 会动荡时期，少林寺武僧因救护秦王而名震天下，从此, 中原各地武术开始向少林寺汇聚，经过少林寺众僧代代 不断的研究和整理，到宋元年间，少林寺武术就成为中 原武术的集大成者，形成了中华武术的第一门派——少 林派寺院和道观能够研究、传承并发扬光大中华武术， 是因为他在组织上和技术上具备了三个重要条件。一是 为能够代代不断的研究钻研武术提供了连绵众多的人力 资源，这相对民间武术的发展是一个极大的优势；二是 寺院受社会政治、军事、经济斗争的干扰要比社会及民 间要小得多，所以具有一个能够静心研究的环境，另外， 一些身怀绝技的化外人士或罪犯等也可在这个环境中生存；三是佛教本身的修行，为武术奠定了静功基础，为 武术的发展提供思想和精神方向，从而使武术的技术水 平可以达到较高的层次。这就是佛教对中华武术的保存 和发展所作出的最重要的贡献。所以，武术发展的历史分为春秋、战国和秦汉时期 的传统武术，南北朝时佛教兴盛，寺院丛生而导致的武 术专业化研究和训练的中国武术模式，它有一个土壤， 有一个汇集，有一个归宿，那就是寺院武术，宋元时， 武术的研究达到了巅峰，由此并影响到道门。道教的核心是性命双修，所以，动功、导引术等都 是为了强健身体及以外引内的初步修炼法门，如果武术 习练不能对内功修炼有所助益的话，则他们不会被选择， 所以在道教中，武术开始并不被道士所重视，但是后来 武术和道门中的动功体系相融合，自南北朝至宋朝出现 了以韩拱月、许宣平、李道子、胡镜子等为代表的如“三十七”、“先天拳”这样的注重内练的拳术体系，从 而武术则成为可以被用作为修道的一个辅助手段，或者 说是练养的一个途径。当时，在道教的名山中，特别是 武当山具有习武练武的长期传统，这为张三丰创太极拳 提供了前提条件。二、太极拳的创造概述张三丰是中华修炼之士的杰出代表，它全面继承了 从远古时期形成并不断发展的太极文化和思想，在身心 修炼的指导方法上又有新的发明和创造，这就是太极拳。以往，道门中有各种导引术的流传，诸如五禽戏、六字 ¹³ 诀、八段锦之类，其目的是活血通脉，治疗脏腑，引气 归元，是道门中身心修炼的入门功夫。三丰祖师总结了 以往各种导引术及道门武功，并结合了在民间流传的以 少林派为代表的各种拳术，创造了一个全新的拳种，将 它作为接引修道之士的入门功夫，它既囊括了道家的各 种动功体系，又包括了少林拳术的精华，以伏羲太极图 为指导，把这些锻炼身心的动作全部贯穿在了太极阴阳 八卦五行观念和形式之中，故名此拳为“太极拳”。太极 拳使所有的有志修道之士有了切实可依、功效卓著的人 门道法，也使习拳练武之士可将它用作修身养性、提高 功力之法，还可使一般百姓将它作为活血通脉、治疗疾 病的手段。三丰祖师说：“学太极拳为人道之基，人道以养心 定性、聚气敛神为主，故习此拳，亦须如此。学者须于 动静之中寻太极之益，于八卦、五行中求生克之理，然 后混七二之数，浑然成无极，心性神气，相随作用，则 心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静 合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣张三丰祖师创拳历程三丰祖师名君实，字全一，号三丰，出生于公元 1247年（元朝定宗责由二年，南宋理宗淳祐七年）丁未 岁四月初九，幼时因得眼疾而跟从碧落宫张云庵道士数 年，其间启蒙学习了道经，并兼读儒、佛经典。三丰祖 师心明聪慧，会通大意，为日后的修道奠定了基础。返 家后，专习儒家经典。1264年（中统五年，至元元年）秋，游访燕京（今 北京），这时忽必烈刚迁都于燕京。在游访燕京数年间， 他与平章政事廉希宪相识，廉希宪对三丰祖师的才华极 为欣赏，其后特向朝廷奏请，荐三丰祖师任中山博陵县 令，赴任。然三丰祖师心存高远，在政界故交刘秉忠去 世（1274年）后，他的父母也相继辞世，从而无意仕途，弃官离家别乡，云游四方，寻访高人和修道之法，还曾入鹿邑太清宫出家，但寻访三十多年，其所得均为一些 小道末技，1294年（至元三十一年），作“悠悠歌”，惆 怅空度岁月之悲叹。1314年（延佑元年），在他67岁时，进入了终南山， 寻法修道的命运从此扭转。在这里，他遇见了修道大师、 陈技老祖的再传弟子火龙真人。火龙真人向他传授了修 道真法，在火龙真人的指导下，他在终南山中停居四载， 功效卓然。

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