农业文明作了文化上的梳理和总结。 尤其是他在其晚年对《周易》进行了全面研究，由其弟 子记录他的思想言论而作成《易传》。《易传》对象、 数、辞、理、蓍、占、义等作了全面研究叙述和概括， 将中华太极文化在当时社会的发展状况较完整地展示给 了后人，传承了中华太极文化的思想精华。自春秋时代， 周朝封建宗主统治趋于崩溃，由统治者控制的文化专职 人员和文化典籍开始流散于民间，打破了文化典籍在统 治者、贵族上层传承的传统，中华太极文化影响到所有 士人，使社会文明得到了空前的发展。孔子在这个社会 大背景下，才得以总结概括7000年累积的中华农业文 明，集文化之大成，并兴讲学之风，培养经世士才，将 中华传统文化传之于后世。经过战国儒家学派的传承，《周易》到汉朝时成为六经之首，《周易》研究达到一个鼎盛时期，尽管汉易 研究偏重于象数，但由于周易学说的普及，其象数技术 应用到社会生活各个方面，尤其是应用于道家的性命修 炼之中，所以取得了重大的技术应用成果。由于汉易在 象数研究上的繁杂，最终走向崩盘，为魏晋时期的王弼 “易”说所取代。王弼反对繁杂的象数比附，提倡“得意 忘象”，但如此却又走向了另一个极端，这也与魏晋时期 崇尚“玄谈”的学术风气相一致。他的易学思想一直影 响到隋唐。隋唐时期崇尚佛法，易学研究没有什么新的 发展。唐末、五代，陈技通过道家的传承，继承并创造性 地用“易图”来解释《易经》，以此与没落的官方专制易 学相抗衡，从而引发了宋代理学，易学研究在宋朝进入 了一个鼎盛时期。之后，在道门中，儒、释、道三教合 ⁶ 流，将易学应用于性命修炼之术，为太极拳的产生奠定 了技术理论基础。(2)道德经春秋时期的老子开创了道教学说，老子承伏羲、黄 帝等上古道家的思想精华，突出强调了 “道”在宇宙生 命系统中的本源性质，阴阳变化、万物生长，都是以道 为依据的，这是对“易”的一个重要补充，使中华太极 文化更加完满和平衡，同时，《道德经》中返璞归真的 理论，也为道教中的性命修炼主流意识提供了根据。老子是中国古代的伟大思想家，他对社会历史有着 敏锐的观察，对于时代政治的变革、周王室的衰微、礼 乐典章的崩溃和人生的疾苦深为感触，所以《道德经》 五千言发自肺腑，具有深刻的忧患意识，知往而鉴来， 充满了实事求是的真知灼见，返璞归真，追求本源，不 受各种固定模式的学说所主导，不戴有色眼镜，一切从 宇宙本源出发，按实际情况，灵活对待和处理，是对待社会和人生盛衰存亡的真智慧，是中华太极文化的大成 智慧。春秋战国时期，经关尹传列子、庄子、环渊至韩非, 秦汉时期，由河上丈人数传至盖公，盖公传曹参，并得 到汉文帝、窦太后等最高统治者的提倡，因而在汉朝初 年盛行。汉武即位，独尊儒术，老学转为民间传播，出 现了河上公《老子章句》、严遵的《老子指归》、张道陵 的《老子想尔注》和王弼的《老子注》。河上公《老子 章句》在其后广泛传播，成为道门修习《道德经》的唯 一经典，而且其影响一直深入到魏晋、隋唐和两宋。由于《道德经》对宇宙生命系统本源上的阐明，所 以它成为道门中修行的最高经典，从而为太极拳提供了 修炼和行功的理论基础。养生修炼的发展和传承生命的过程是一个能量耗散的过程，如何延缓个体 生命历程甚至返老还童成为性命修炼所追求的目标。在 一万年前的上古时代，中华民族就以伏羲太极学说开始 了生命修炼的历程，形成了与世界其他民族的本质文化 差别。上古时代，生命修炼一直在部族酋长、贵族、巫 觐中流行，与百姓无缘。自春秋战国始，周礼体系崩溃， 文化精英和典籍散落民间，从而在方术体系方面出现了 方士群体，并在秦汉之间发展到了极致。之后，方士群 体分化，出现了炼丹派，炼丹派的出现使杂乱无章的道 教门中具有核心的中坚。东汉年间，会稽郡上虞人魏伯阳酷爱炼丹术，在继 承古人《龙虎经》和《火记》的基础上，融会《周易》、 “黄老”和“炉火”之学，经过亲身实践和验证，达到了 丹道修炼的成功，因而著出被后世尊为“万古丹经王” 的《周易参同契》。《周易参同契》对道门的影响极为 巨大，后世的丹道大家如葛洪、陶弘景、钟离权、吕洞 宾、陈技、张紫阳、王重阳等等，无一不受此书的教导 而得益匪浅。此书与《易经》、《道德经》、《论语》、 《黄帝内经》、《孙子兵法》一道构成了中华太极文化的 主干典籍而流传万古，常用常新。《周易参同契》 融会了黄老道学、《周易》大 旨、神仙炉火等，所谓“参同契”，就是把这三门理论和 理法技术进行参究和融会贯通，从而形成“丹道”。“丹 道”包括了以伏羲氏为代表的上古先民发明的探索宇宙 天地变化之道的太极阴阳“易”学思想，为求长生不老 而发明的神仙炼养之术，体究宇宙万物、人类社会发展 根源的黄老道学，合三为一，名曰“参同”，它包括了内 丹术和外丹术，上则探宇宙人生终极大道而与道同体， 中则长生住世而逍遥永年，下则安乐养生而超脱尘俗。唐末宋初，陈技（公元871—989年），字图南，自 ⁸ 号“扶摇子”，被宋太宗封为“希夷先生' 为先天隐仙 派一代祖师，通晓中华传统文化，尤爱《易经》、老子 《道德经》和《庄子》。63岁出家修道，先赴武当山隐 居，精研易理，并得“五龙观”隐士授予“内丹睡功量 龙法”，之后，西游巴蜀学道，向邛州天庆观道人何昌一 学“锁鼻飞精术”，与谭峭互为师友，又得吕洞宾传授《 周易参同契》，李和（号麻衣道者）传授“正易心法、先 天图、易龙图”。陈技既得吕洞宾这样高道逸人的传授，又得到麻衣 道者这样即佛即道的隐名僧人传授后，则贯串佛典禅法， 穷“易”、“道”之理，开创了以“先天易学”为核心， 三教合一的先天隐仙派，以内丹术为本，有“华山十二 睡法（母龙法），“无极图”、“易龙图”、“指玄篇” 传世。陈拎之先天隐仙派传人张无梦传陈景元，陈景元传 火龙真人，火龙真人传张三丰。张三丰夙具慧根，决志 学道。他浪迹天涯，历经千辛万苦，但开始几十年所学 皆旁门小法，与真道乖违。直至67岁，方遇火龙真人传 以大道。自古以来，传道和学道皆难。师者，非其人不 传；而学道者，至诚求索，经千难万险而不改初衷，志 靡坚者，经明师指点方能如梦初醒，立地成真。中华医学的发展和传承中华传统医学是展现中华太极文化最精彩的领域之 一，它将太极理论应用于探究天人关系、人的生命的生 理、病理，形成了一个完整的防病和治疗体系，对中华 民族的健康起到了决定性的意义。从一万年前到一千八 百年前，是中华医学发展和繁荣的时期，出现了《黄帝 内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》等一系列中华 医学典籍，它达到了当时世界医疗学术的顶峰。从两千 年前至今，中华医学处在稳定应用和补充发展期，它始 终保有着古朴纯真的面貌，给世人幸福生活提供了极大 便利。春秋战国时期，随着中华文化的发展，医学进入了 一个总结、归纳和完善的阶段，整理出了中华太极文化 经典著作《黄帝内经》。他上承轩辕氏黄帝和各方氏族的 研究贡献，下启两汉繁荣的病理方药医术和后世的针灸 医术，它是将太极理论运用在天人关系，人的生理、病 理和医疗技术探究的光辉典籍，尤其是它总结的黄帝时 期扁鹊经脉学说，为针灸医术和内丹修炼提供了原则。东汉末年，南阳郡张仲景在继承《黄帝内经》、《神农 本草经》、伊尹《汤液经法》、《胎胪药录》的基础上，运 用太极理论，著出空前绝后的《伤寒杂病论》，为中医学 的实践发展确立了标准和案例。张仲景应用太极理论， 对疾病的病理和病机可做出精确判断，并且能够准确确 立用药组方和计算精确药量，从而达到鬼斧神工的医疗 效果。宋朝时，中国社会进入了一个和平繁荣发展期，由 政府组织，重新校勘、印刷、发行《黄帝内经》和《伤 寒杂病论》,为太极拳继承中华优秀的医学成果准备了条 件。

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