太极桌的向蹙和意义一、太极是什么中国古代把房屋中最高位置的主梁称为“极”，以后 便由此引申出“极高”、“顶端”、“极端”、“极限”等 意义；“太”就是“大二在“太极” 一词里是“最”的 意思，所以“太极” 一词就表示“最极端”的意义。中国古代道家文化认为，宇宙生命和万事万物是依 据于道的力量及规则而形成的，在道的推动和引导下， 从虚无中生出万有的胚胎，称为“一”，是为生命的种 子。就像由种子长成参天大树一样，由这个“一”从而 演化出了无际的宇宙及复杂的万事万物，这个“一”古 时称作为“太一”。老子《道德经》说：“道生一，一生 二，二生三，三生万物"揭示了宇宙生命繁衍发展的核 心程序。后来战国时期的《易传》将此“一”、“太一” 称作为“太极”，表示它是宇宙的最初生发点或极点、端 点，《易传》是战国时期由孔子弟子依据孔子“易论” 而编著的。《易传•系辞》中曰：“是故易有太极，是生 两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生 大业从易数的角度对宇宙生命的繁衍发展进行了表 述。在中国历史上，孔孟儒家学说成为显学，所以，后 来就用“太极” 一词取代了 “太一” 一词而成为描述宇 宙生命开端的专门用语。春秋时期，周朝守藏史老聃在其所著《道德经》中 指出，天地生命万物的总根源就是“道丁 《道德经》总 结了中国古人对宇宙生命体系的总看法，就是将宇宙生 命体系比喻为一条大路，即“道二 宇宙的生生不已的动 态发展过程都须按照“道”的规定和指引，从宇宙生命 虚空生出一点“种子”，到长成万事万物的生命个体，再 到死亡而回归宇宙生命虚空，这就是宇宙生命之道。这 条道是前后贯通的，老子《道德经》说：“其上不瞰， 其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状， 无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首J 道也就是整个宇宙生命体系的根源，是宇宙生命之母。 而依据于道的力量由宇宙生命虚空生出的“一”，即“太 极”则是宇宙万物的本源。“太极”是充满了宇宙生命灵息的生命种子，是一 个不可区分的混沌整体，是宇宙生命的初始，在“道” 的作用下，生生不已而一分为二，是为具无形无质而有 动力的“阳”和具有形体和质量的“阴且阴阳两方相互包含、相互依存、相互转化，进一步生长分化而形成 具有能量、信息和质量的三维物质时空，进而繁衍发展 成为万事万物的宇宙生命体系。张三丰祖师说：“太极 之先，本为无极。鸿蒙一气，浑然不分，故无极为太极 之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。 二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氯化生，始 育万物J人类是宇宙生命的精灵，他的生命与整个宇宙生命 是同源的。俗话讲，人是一个小宇宙，所以人可以通过 感悟自身的生命之源而达到感悟整个宇宙生命的根源。 老子《道德经》说：“反者道之动，弱者道之用J返本 归根，回到生命的“太极”，是“道”的永恒规律，从弱 小到生长壮大是“道”在万事万物中的体现。宇宙生命 有原点，人的生命也有原点，这个原点是一致的，就是 “太极”。返回“太极”之点，就回到生命的本源，并可 由此进入宇宙生命之虚空世界；返回“太极”之点，就 回到了 “弱”者状态，则又可以欣欣向荣了。二、为什么叫太极拳中国古代拳术起源于战斗和搏击，是徒手搏击技术 和技巧的总结和汇集，到宋代发展到了鼎盛状态，出现 了各种拳术门派。中国古代拳术主要解决的技术问题是 这样几方面：如何形成强大的身体力量（提高功力的技 术），并将全身所有力量集中起来达到最大时而击中对手 （调动功力的技术和搏击技巧），如何躲避并化解对手的 攻击（防守技术），如何跳跃和攀缘得更高、更远、更灵 活（轻功技术）。其中最关键的技术就是提高功力和调动 功力的技术。提高功力的方法主要是：负重或持重练功法、以器 械击打身体各部位练功法、以身体某部位击打坚硬物或 砂类物练功法等等，这就是现代所说的“硬气功”方法， 诸如“金钟罩”、“铁布衫”、“铁砂掌”等。俗话说： “一力降十会”，说的就是好功力胜过好技巧，民间社会 就一直崇尚这种功力°训练调动功力的方法主要有：加 快动作速度训练法、爆发劲训练法、寸劲训练法、对手较劲训练法等，现代欧美拳击也是使用这种方法。以上这些练功方法都是通过人的身体能量和精力大 量释放而实现的，因而它会损伤练功者的内脏器官，并 大量损耗练功者的元精和元气。就像现代为体育竞赛而 训练的运动员也会发生这样的损伤和损耗一样，练功成 了拳术习练者导致受伤害的不利因素。这种通过将体内 的精力、气力不断向外发放而达到一定功力水平的拳术 从明朝开始被称作“外家拳”。明朝洪武年间，精于丹道修炼的道人张三丰在武当 山进入了最后的修炼阶段，经数年终于达到了炼神还虚 之道门修炼最高境界，从而可自由出入有无两界。他为 了使丹道普惠众生、造福百姓，开始收徒传授丹道，历 史上被称为“三丰派”或“武当派”。在传授基本丹功的 过程中，他结合道门导引术、丹道静功法，把流传于民 间、寺院的传统拳术进行了一次翻天覆地的彻底改造， 以用于丹道之修炼。他摒弃传统拳术的精力和气力外向的训练方法，而改为由外动导引内气归入气穴，通过凝聚阳气和阴精而使阴阳和合，形成阴阳未分时的太极状 态，达到一种柔似水、坚似刚的内在功力。这一中国历史上使太极文化融入拳术的新的创造，被张三丰命名为 “太极拳”。“外家拳”的练功方法属发散性质，而“太 极拳”的练功方法是收敛性质的，“太极拳”的“和合 凝聚”既使人们强健了身体、增强了功力，又使人们调 理了身心状态，杜绝了由于内气的发散、损耗而对健康 的损害。这就是对以往外家拳“反其道而行之”的新拳术， 因为它遵从了老子的“反者道之动，弱者道之用”的教 导，将发散的内气和精力进行收敛、调理、凝聚，最终 将其和合成具有“弱者”和“生生不已”性质的“混沌种子”，即“太极”，故而被创拳祖师张三丰名为“太极 拳”。三丰祖师说：“人之生世，本有一无极，先天之机 是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫 不有太极也。人之作用，有动必有静，静极必动，动静 相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。 气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交， 亦宛然一太极也。故传吾太极拳法，即须先明太极妙道。 太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断, 则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳 未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神 气既媾，而太极之位定后来凡是采用太极拳这种练功方法的各种拳术则被 统称为“内家拳”，以别于“外家拳”。三、太极拳在丹道修炼中的地位和作用宇宙生命之道是由虚无世界产生太极形式的混元物 质，再分阴阳二质，由阴阳氤氤化生现实世界的万事万 物，万事万物最后消亡再回归虚无世界。这个过程就如 《道德经》所言：“道生之而德畜之，物形之而器成之。 是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵， 而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、 养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。”人的生命之道也是如此，三丰祖师说：“父母未生 以前，一片太虚，托诸于穆，此无极是也。无极为阴静， 阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胞中，此 太极是也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相 推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。 故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之 本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随 母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识， 又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉 静而内蕴元神，则曰真性。

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