在古代冷兵器战争中，敌我双方将士面对面的格斗 是战争中的基本形式，由此总结发明格斗技击的技术， 以求战胜对方，是为武术。武术包括器械战斗技术和徒 手搏击技术，徒手搏击技术即为拳术，它既是整个武术 的基础，也是具有实用意义的搏击术。武术经过上古时代的发展，到春秋战国时出现了第 一个兴盛期，战争方式由古代的车战形式变化为以步骑 战为主，士兵体质强弱与技能高低往往成为军队战斗力 强弱的重要因素，所以开始提倡“拳勇”和“技击”，尤 其是管子治齐尚拳术，后来孙膑到齐国也提倡拳术，形 ¹¹ 成了齐王有善于技击的强兵，魏王有奋战的武卒，秦王 则有克敌制胜的锐士这样的局面。并且已然出现了 “相 搏”这种形式的武术比赛，每年春秋两季，天下武艺高 强的人云集在一起进行较量，有佯攻，有格档防守，也 有击上打下的战术运用，除打法外，摔法、拿法也有发 展。同时，各种兵器及其使用技法也有了新的发展。武术在春秋、战国、秦汉和魏晋南北朝时期得到了 空前的发展，战争的需要，国家军事的需要，民间保护 家园的需要，家族间、私人间械斗的需要，但由于几百 年间频繁的战争和动乱对社会生活及社会组织的破坏， 武术不但难以得到技术上进一步的提高，而且在传承上 也会出现中断，以至于从史籍上来看，并没有形成具有 独特技术特点的武术门派，各种武术传统均处在历史割 裂及分散状态。这种情况在南北朝、隋唐期间发生了变 化，出现了历史性的转折。东汉时期，佛教开始进入中原地区，到南北朝时， 佛教在中原的发展达到了一个鼎盛阶段。佛教发展传播 所形成的寺院组织形式，为中华武术的保存、提高和发展提供了非常重要的条件，并且这种组织形式又被某些 道观所模仿，所以寺院、道观就成为中华武术的研究机 构和策源地，其中最重要的寺院就是少林寺。在隋末社 会动荡时期，少林寺武僧因救护秦王而名震天下，从此, 中原各地武术开始向少林寺汇聚，经过少林寺众僧代代 不断的研究和整理，到宋元年间，少林寺武术就成为中 原武术的集大成者，形成了中华武术的第一门派——少 林派Q寺院和道观能够研究、传承并发扬光大中华武术， 是因为他在组织上和技术上具备了三个重要条件。一是 为能够代代不断的研究钻研武术提供了连绵众多的人力 资源，这相对民间武术的发展是一个极大的优势；二是 寺院受社会政治、军事、经济斗争的干扰要比社会及民 间要小得多，所以具有一个能够静心研究的环境，另外，一些身怀绝技的化外人士或罪犯等也可在这个环境中生存；三是佛教本身的修行，为武术奠定了静功基础，为 武术的发展提供思想和精神方向，从而使武术的技术水 平可以达到较高的层次。这就是佛教对中华武术的保存 和发展所作出的最重要的贡献。所以，武术发展的历史分为春秋、战国和秦汉时期 的传统武术，南北朝时佛教兴盛，寺院丛生而导致的武 术专业化研究和训练的中国武术模式，它有一个土壤， 有一个汇集，有一个归宿，那就是寺院武术，宋元时， 武术的研究达到了巅峰，由此并影响到道门。道教的核心是性命双修，所以，动功、导引术等都 是为了强健身体及以外引内的初步修炼法门，如果武术 习练不能对内功修炼有所助益的话，则他们不会被选择， 所以在道教中，武术开始并不被道士所重视，但是后来 武术和道门中的动功体系相融合，自南北朝至宋朝出现 了以韩拱月、许宣平、李道子、胡镜子等为代表的如“三十七”、“先天拳”这样的注重内练的拳术体系，从 而武术则成为可以被用作为修道的一个辅助手段，或者 说是练养的一个途径。当时，在道教的名山中，特别是 武当山具有习武练武的长期传统，这为张三丰创太极拳 提供了前提条件。二、太极拳的创概述张三丰是中华修炼之士的杰出代表，它全面继承了 从远古时期形成并不断发展的太极文化和思想，在身心 修炼的指导方法上又有新的发明和创造，这就是太极拳。以往，道门中有各种导引术的流传，诸如五禽戏、六字 ¹³ 诀、八段锦之类，其目的是活血通脉，治疗脏腑，引气 归元，是道门中身心修炼的入门功夫。三丰祖师总结了 以往各种导引术及道门武功，并结合了在民间流传的以 少林派为代表的各种拳术，创造了一个全新的拳种，将 它作为接引修道之士的入门功夫，它既囊括了道家的各 种动功体系，又包括了少林拳术的精华，以伏羲太极图 为指导，把这些锻炼身心的动作全部贯穿在了太极阴阳 八卦五行观念和形式之中，故名此拳为“太极拳”。太极 拳使所有的有志修道之士有了切实可依、功效卓著的人 门道法，也使习拳练武之士可将它用作修身养性、提高 功力之法，还可使一般百姓将它作为活血通脉、治疗疾 病的手段。三丰祖师说：“学太极拳为人道之基，人道以养心 定性、聚气敛神为主，故习此拳，亦须如此。学者须于 动静之中寻太极之益，于八卦、五行中求生克之理，然 后混七二之数，浑然成无极，心性神气，相随作用，则 心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静 合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣张三丰祖师创拳历程三丰祖师名君实，字全一，号三丰，出生于公元 1247年（元朝定宗责由二年，南宋理宗淳祐七年）丁未 岁四月初九，幼时因得眼疾而跟从碧落宫张云庵道士数 年，其间启蒙学习了道经，并兼读儒、佛经典。三丰祖 师心明聪慧，会通大意，为日后的修道奠定了基础。返 家后，专习儒家经典。1264年（中统五年，至元元年）秋，游访燕京（今 北京），这时忽必烈刚迁都于燕京。在游访燕京数年间， 他与平章政事廉希宪相识，廉希宪对三丰祖师的才华极 为欣赏，其后特向朝廷奏请，荐三丰祖师任中山博陵县 令，赴任。然三丰祖师心存高远，在政界故交刘秉忠去 世（1274年）后，他的父母也相继辞世，从而无意仕途，弃官离家别乡，云游四方，寻访高人和修道之法，还曾入鹿邑太清宫出家，但寻访三十多年，其所得均为一些 小道末技，1294年（至元三十一年），作“悠悠歌”，惆 怅空度岁月之悲叹。1314年（延佑元年），在他67岁时，进入了终南山， 寻法修道的命运从此扭转。在这里，他遇见了修道大师、 陈技老祖的再传弟子火龙真人。火龙真人向他传授了修 道真法，在火龙真人的指导下，他在终南山中停居四载， 功效卓然。后火龙师命他出山修炼，经过数年在社会上 的磨炼，功夫更加深厚。1324年（泰定元年）春，三丰祖师人武当山面壁调 神九年，炼到九转还丹，终于修炼始成。三丰祖师修炼 “内丹”的实践与体会，在他的著作《玄机直讲》、《大 道论》、《玄耍篇》等中有完整记述。云游到至正初年（大约1342年），回辽阳老家看望 了父母之墓，之后再次游访燕京，七十年前的公卿故交， 全都亡身不在了。往访西山，遇见了六十多年前鼓励他 出家访道的邱道人，他们一起谈心话道，促膝参同，相 聚甚欢。别后，又游方秦蜀，至荆楚，再吴越，在金陵 （今南京），遇沈万山，传以丹道，这时已是1359年（至 正十九年）。后仍还秦，居宝鸡金台观。1366年（至正二十六年） 九月二十日，三丰祖师在金台观修炼时，阳神七日未回， 因无人在旁护持，被当地老乡误以为已去世，当地人杨 轨山则置棺以葬祖师，即葬之时，棺内有声，启之，乃 见三丰祖师活矣。三丰祖师感轨山之朴实，将其收为弟 子。此事对祖师震动很大，他因此开始收徒传道，一来 接引诚意修炼之士，二来可培养练功护持之人。1368年春，在朱元璋登基之初，祖师携徒登上武当 山，结庐修观，捧读三教圣书，收徒传道，号称“武当 派”，也被人称做“三丰派”。此后居武当23年，前后收 徒有丘玄靖、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧 云等。在武当期间，三丰祖师将他以往所学的导引术和武 术相结合，贯以太极、阴阳、八卦、五行之理，把以练 习击打力量、击打速度和攻防技术为主旨的传统拳术改 为以修炼内功为主的新型拳法，并起名为“太极拳”。

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