我们再将历史的镜头切换到近代那场惨烈的抗日战争岁月里，从白山黑 水到南方椰林，有多少中华儿女用热血和生命谱写出了不畏强暴、抗击侵 略的悲壮篇章。在15年的抗战史中，有抗联的艰苦卓绝，有八女投江的不 屈，有狼牙山壮士的无畏，有淞沪抗战、血战台儿庄的英勇，也有激战长空 中国雄鹰的壮烈，等等。纪录片《冲天》以1937—1945年中国对日寇的全 面抗战为大背景，展现中国空军这群年轻人的爱国精神。就是那么一群平均 年龄20岁的年轻人，每一次起飞都可能是永别，每一次落地都又准备着明 天起飞。他们战斗在云霄，生死一瞬间。他们必须无所畏惧，也必须勇往直 前。其中有两段故事感人至深。一段是国军飞行员飞机中弹后，撞向敌机与 之同归于尽，国军烈士的妹妹给日军殒命飞行员的未婚妻写信。字里行间没 有憎恨和咒骂，只有同情和惋惜。另一段是国军飞行员避开海上日军封锁直奔东京，这是日本领空首次遭遇中国战机，远比美军空袭东京更早，日本上下大为震惊。可是国军飞机投下的不是弹药，而是一张张“号召和平，停止 战争”的宣传单。舍身赴死只为宣传和平，这正是中国军人尚武精神的真实写照，与日寇的重庆大轰炸等，形成了鲜明的对比。

历史会记住这群抵抗侵略，为国捐躯的英烈：杨靖宇、赵一曼、张自 忠、王铭章、戴安澜、范筑先、高志航等，他们这群闪耀在中华民族历史长河中的一颗颗明星，正是因为将自己的命运与国家民族的兴亡紧紧地连在一起，才创造了辉煌，铸就了永恒。今天，我们同样应有“国家兴亡，匹夫有责”的精神，为中华民族之兴旺繁荣而奉献毕生。

第五节嫉恶精神

嫉恶，就是憎恨坏人坏事。习惯上人们常用成语嫉恶如仇来表达。嫉恶如仇出自《旧唐书•孔纬传》：“纬器志方雅，嫉恶如傩（傩，同仇）J 清・梁绍壬在《两般秋雨食随笔•蔡木龛》中做了诠释：”（翁）嫉恶如仇, 有所白眼者，出一语必刺入骨J就是对坏人坏事深恶痛绝，见之必出手相惩的意思。这作为武术精神的一种重要表现形式，被历代武术家所推崇、 遵守。

黄宗羲在《王征南墓志铭》记载，王征南“岁暮独行，遇营兵七八人, 挽之负重。征南苦辞求免，不听。征南至桥上，弃其负，营兵拔刀拟（比划，作砍的样子）之，征南手格，而营兵自掷仆地，铿然刀堕。如是者数人，最后取其刀投之井中。营兵索缓出刀，而征南之去远矣”，对蛮不讲理 的“营兵”出手相惩。王征南（ 1617—1669）,名来咸，字征南。早年从 军，以“七矢破的，补临山把总”，因“屡立战功”，官至“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明，事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”。他一生 收徒极严，四明内家拳的真髓只授予了黄宗羲的儿子黄百家。王征南“凡搏 人皆以其穴。死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法。有恶少侮之者，为征南 所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故”（《王征南墓志铭》）。他精于内功点穴之术，这就是他用点穴法来惩治胡作非为的恶少。“征南任侠，尝为 人报仇，然激于不平而后为之。有与征南久故者，致金以蹄其弟，征南毅然绝之日：此以禽兽待我也。”王征南非常有正义感，明辨是非，不为不仁不义的事所左右。《清史稿》还记载了王征南的另一个故事：有一次王征南与著名学者黄宗羲同游天童山，遇到一个不讲道理的和尚少焰。少焰臂力过 人，对付四五个人不在话下，以为王征南可欺。不料刚要接近王征南，还未来得及施展他一身的蛮力，就被点中穴位，疼痛难禁，使不出半点力气。

褚复生，明末清初上海人氏。为中国著名武术家，膂力奇大，精通拳脚器械，尤精枪术，人称“四平枪”。他枪舞起来，则数百人不能近其身。褚 复生不仅武功高强，还有一身更厉害的内功修为，尤善点穴。在清初曾任 清军武术教头。《墨余记》记载了他的一个故事：褚复生的家乡有一个外号 叫“独骨”的地痞流氓，会武功，膀阔腰圆，力举千斤，仗着这些本事，在市场上横行霸道。商人不堪其扰，于是大家请褚复生为民除此一害。在一次酒宴上，褚复生与“独骨”相见。酒过两巡，“独骨”就跳起来，手舞足蹈， 捋拳作势，夸耀自己的勇力。褚复生缓缓用筷子在他胸前轻点一下，轻声说 道：“你不能坐下来说嘛？ ”“独骨”重新坐下，直到终席，一言不发。散席 后，商人们问褚复生，为什么不与“独骨”交手，他们哪里知道，褚复生用筷子轻点“独骨”时，用了内功。第二天，“独骨”浑身变色，青如蓝靛, 不治而亡。

晚清武术大师蔡玉明（一说蔡玉鸣，1853—1910）,原名蔡谦，又名怡河，福建泉州晋江人。他所处的时代，是中国近代史上最为动荡的年代，中华民族饱受外辱内乱的劫难，民不聊生，地方上的豪强之徒为非作歹，荼毒 黎民百姓。蔡玉明作为一位身怀绝技的著名武术家，忧国忧民之情溢于言 表。他为人刚强正直，嫉恶如仇，一次，闽南某村两姓宗族在外地一伙心怀不轨的拳师挑唆下，为争水源而即将发生一场大规模的械斗，在两阵对 垒，冲突一触即发之际，蔡玉明飞身赶来，揭穿了这伙拳师妄图趁火打劫的 阴谋。众拳师见阴谋败露，一齐围住蔡玉明举刀便砍，蔡玉明身手矫捷，闪电般避过呼啸而来的刀锋，只略施五祖鹤阳拳中的“六门八法”之技，即空 手夺得两把刀。恶徒们不甘示弱，依仗武艺在身，重操兵器上来厮打。可是交手没几个回合，恶徒们手中的兵刃便纷纷落地，只得一一跪倒在地，求蔡 玉明手下留情。两姓的族长见蔡玉明如此豪侠大义，从心里叹服，终于听从了他的劝告，挥手示意各自的族人回村，避免了一场相互残杀的大祸。至 今，闽南地区还传颂着这则颇具传奇色彩的故事。上了年纪的老人对闽南武林中的“永春郑礼书，泉州杨尾鹤”之说仍记忆犹新。永春，指永春白鹤拳的名拳师郑礼书；泉州杨尾鹤是因蔡玉明家居泉州南门外罗山梧校榜尾村, “鹤二即指他首创的五祖鹤阳拳法。

第四章武术文化中的医学理念

中国的武术，发于防身，立于强身；载于武艺，归于武德；搏于战（或赛）场，习于日常。正因为武术的初衷是防身和强身（都是为了实现武术的技击性），所以就与医学结下不解之缘。随着社会的发展，武术的技击性、 战争性逐步淡化，而体育属性在不断彰显，其与医学的关系仍在继续深化。 另外，还有一个重要的原因，就是武术和医学都是诞生于中国传统文化的阳光雨露下，植根在古代哲学的土壤里长大。因此，武术文化中也就随处闪现着医学理念的身影。

“天人合一”，是中国古代哲学对天人关系的认知和研究，其不仅仅是 一种思想，而且是一种状态。“知行合一”，是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为， 不仅要认识（知），尤其应当实践（行），只有把“知”和“行”统一起来, 才能称得上“善工阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称，是古人用以认识自然和解释自然的世界观和方法论，是我国古代的唯物论和辩证法。所 以当代著名历史学家、文化史家、哲学家庞朴说，阴阳五行“迷漫于意识的各个领域，深嵌到生活的一切方面。如果不明白阴阳五行图式，几乎无法理解中国的文化”（《根莠集》）。

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