武术属于文化，文化的传播是分层的，也是循序渐进的，这是 文化传播的规律。武术传播要循序渐进，不能急功近利。比如，武 术进入中小学、进入大学，成为教育领域的内容，这是个漫长的过 程。武术传播在世界各地也是一样，以竞技武术为例,进入奥运会 需要时间，因为，武术作为外来文化，需要国外社会的逐渐认识。 渐进传播原则同样适用于教与学之间的具体传播，比如师徒之间、 师生之间，都需要一个渐进的传播过程。“太极十年不出门”便是 最好的例证。武术传播的长期性，是武术传播的主要特点之一，在 武术传播实践中一定要遵循。古已有之原则文化是延续的，所以，武术文化传播是历史悠久、传承有序的， 这是武术，主要是指传统武术都在默默遵循的原则。葛兆光研究 思想史时发现，“人们从一开始就相信，古已有之的事情才具有合 理性与合法性。于是，思想者常常要寻找历史的证据J①武术传播 也一样，学拳者往往要追寻所学拳种流派的根源，以理清自己的脉 络，并在师承中找到自己的位置。竞技武术由于逐渐体育化，难以 寻根，但其内容的标准化使其并不需要传承。传承有序、历史悠 久，是传统拳种流派的文化底蕴，少林寺就是以其1 500年的历史 传播少林拳，并形成了少林功夫的文化空间。’古已有之”的武术 是文化传承的脉络寻根，是历史感与神秘感融合的传播魅力。因 此，即使是非常体育化、现代化的散打项目，在传播中也使用“中国 武术、历史悠久、源远流长”之说。各个拳种流派的传播之始，也首 先传播该拳种的发展历史。中国武术是古已有之的，所以，中国武 术是中国传统文化的全息影像。文化传承原则文化只有在发展在延续中方能增殖。武术文化在传播中一 定要遵循文化传承原则。民间传统武术在传承中往往遵循以道 德为先,注重传承人的悟性,并注重拜师程式,这是一个完整的文 化空间。文化空间的完整性决定了武术文化的传承可以走多远。 以竞技武术为例，由于其传播过程主要在院校进行,集体授课,没 有师承，不注重道德培养，从文化空间的角度看就存在不完整性。 在当今中国，人们越来越不注重文化仪式，其实，有些仪式也是文 化的生命体现。跆拳道与武术相比，除了注重礼仪以外，其传播 内容在任何方面都不能与武术相提并论，然而恰恰是其注重礼兆光《中国思想史（导论》，复旦大学出版社2004年版，第27页。仪、注重文化，才赢得了中国青少年的喜爱。武术传播过程中一 定要注重文化传承，这是必须遵守的原则。五、武术传播的整体说武术传播的整体传承论整体论是一个用得很广的概念，它的基本含义仍然是亚里士 多德提出的“整体大于其部分之和”的观点，它概括了 20世纪科学 革命和哲学发展的成果，与现代有机论、系统论、突现论等新学说 相互渗透。人们通常把系统等同于整体，但实际上系统只是整体 的一种描述方式。人们真正关注的不是系统而是整体，人们着眼 于系统的目的和实质在于整体。系统的整体思维，其精髓是它的 整体性，系统其实是整体的一种表达方式，也即是说，从系统的观 念看，万事万物的整体性可以通过系统的术语和手段表达出来。物理学家玻姆曾经指出，在人类文明早期，人们的观念实质上 是整体的而不是破碎的①。但在文明高度发达的今天，一个不争的 事实是：基于分析与还原的非整体论思维方式及其知识体系呈现 了一个破碎的世界，而这是原本为了认识世界的便利而对世界进 行的分类和划分，这使人们对世界的认识出现了难以弥合的分裂， 使人类无法获得整体性的知识体系，进而导致环境、社会乃至文明 的分裂性危机。中国武术在国内外传播中所形成的非整体性传播，已经使武 术的内涵在传播过程中被曲解。以部分传播整体，又以整体诠释 部分,使国外乃至国内大众也难以窥见武术文化的全貌。武术内 容丰富、流派众多，每一个分支在传播过程中都冠以中国武术之 名，使人们对武术的认识永远是模糊的，分不清到底何为武术。武① 段伟文《整体论何以成为科学研究的新路径＞,《科学时报》,2006年11月30 日第B3版。术的个别项目在传播时均称为“博大精深”，却使国外受众对武术 的认知十分模糊，部分与整体之间出现混乱，以至于形成了 “太极 拳是太极拳、武术是武术”的观点。武术非整体传播的另一后果是发展部分武术的分支而忽视整 体武术文化，忽视对占有绝大多数比例的武术拳种流派的发展，缺 乏对武术本身文化特质的关注,使武术的未来发展受到了限制。面对由非整体论思维方式所导致的危机，整体论在原则上应 该是解困的良方。武术的整体论要求，对武术的整体文化进行全 面的传播，而不是仅仅传播其部分内容。既要关注武术技术如武 术拳械技术、功法，同时还要关注武德、武术哲学、武术美学等武术 文化，以及武术的“文化空间”。对武术整体传承论的认识是武术可持续发展的内在要求。 注重部分的失败必然导致武术根基的失去。只有着眼整体，才 能着眼未来。十分推崇中国文化的李约瑟指出，在提倡整体论 科学的同时，应认真思考由帕斯卡提出的原则：不认识整体就 不可能认识部分，同样的，不特别地认识各个部分，也不可能认 识整体。2,武术传播的和谐共生论“共生”首先出现在生物领域，至今已经有一个多世纪了。追 溯“共生学”的历史，第一个提出“共生”概念的是德国医生，著名 真菌学奠基人Debary( 1831 —1888)，他在1879年明确提出，共生 是不同生物密切生活在一起(livmg together) * 1970年，美国生物 学家玛格里斯；Margulis)提出了 “细胞共生学'，“共生学说”由此 盛极一时* “共生”这个概念也随着认识的深化，不断发展变化。 在现代生态学中，广义的共生是指地球的生态系统一生物圈中， 物质和能量在生产者、消耗者、分解者之间的循环转化；狭义的共 生是指生物之间的组合状况和利害程度的关系。“共生”理论同样适用于武术文化。竞技武术与传统武术的发 展要“和谐共生”，才能健康、可持续发展，这就是武术传播的和谐 共生论。胡守均教授认为，科学文化和人文文化同处于社会之中， 两者之间势必相互影响。他指出,科学文化的生产者，生活在一定 的人文文化背景之中，于是人文文化便通过各种渠道一诸如政 治观念、经济意识、思维方式、审美情趣、价值观等影响科学文化的 生产；同样，人文文化的生产者，也生活在一定的科学文化背景之 中，也通过各种渠道影响人文文化的生产。对此，他进一步提出了 科学影响人文的机制是“类比一借用”与“联想一借鉴” 认为，人 们可以凭借“类比”，将科学借用于人文领域，也可以凭借“联想”， 自由借鉴任何科学，创造人文文化。由于“类比”与“联想”皆非严 密的逻辑演绎，因此，科学的人文文化释义绝不是一元的，而是多 元的，即不同的人文文化生产者，由于知识结构价值观及视角的差 异,对科学做出不同的人文解释耍“共生”一词诞生后，就为世界 各国人文文化研究者所关注。例如，美国芝加哥经验社会学派借 用生态学，创立了人文区位学，中国著名社会学家费孝通提出了 “共生与契洽”等。共生的文化解释是多元的，共生的人文文化 解释的标准，是与社会的实际结合度。武术的和谐共生论，为武 术学界争论的发展竞技武术还是传统武术的论调提供了一个新 的理论依据，避免了全盘西化与保持传统之争，指出和谐共生才 是武术发展的正道。费孝通先生提出：“各美其美、美人之美、美 美与共、天下大同。”“各美其美”是指每个人、每个民族、每个国 家、每个文化系统都有自己的美点。从武术的角度讲，竞技武术、 传统武术也要各美其美。“美美与共”是指，我之美，你之美，他 之美，大家融合在一起，美美交融，而不是相互冲突。竞技武术从 一开始就与传统武术有纠缠不清的纷争，其实处理好了，也可以 “美美与共）

浏览134次