以传播的时间远近为标准，可以把武术传播划分为古代 武术传播、近代武术传播和现代武术传播。这种分类方法是以时间的发展为依据，从武术史学研究的角 度出发的。古代、近代、现代武术传播都有共通性，比如师徒传承 的传播方式在各个时代都存在;许多传播谋略和传播技巧，如利用 “名”进行传播在各个时代也都曾应用。(5)以传播媒介为标准，可以把武术传播分为文字传播、声音 传播、图像传播、多媒体传播、网络传播等。(6)根据传播的范围，可以把武术传播分为人际传播、组织传 播、大众传播。人际传播包括师徒传承、人与人之间的互学互教等。组织传 播指以组织如协会、社团的形式传播武术。组织传播具有团体性， 其主体是以传播武术为目的的社会团体，如木兰拳传播就是组织 传播的典型实例，竞技武术是通过政府组织进行传播的。组织传 播有许多优点，在传播单项武术拳种流派中非常有利，而民间的许 多拳种都没有以组织的形式进行传播,仅仅以师徒传承为主,造成 了自生自灭的传播现象，对传承武术十分不利。大众传播指通过 书籍、报纸、杂志、电影、电视、广播等媒体进行武术的传播。这种 划分方式是传播学领域中对传播的经典划分，其结构与武术传播 现象极为相似。(7)以武术项目为标准，可以把武术传播分为太极拳传播、形 意拳传播、八卦掌传播、少林拳传播、螳螂拳传播，等等。以项目进行传播分类，可以进行个案研究,对传播效果好的项 目进行总结,研究其成功传播的特点和规律，同时，对传播效果不 好的项目进行研究，以总结经验，研究发展的对策。(8)以传播活动作用于传播对象的程度深浅为标准，可以把 武术传播分为浅层传播、中层传播、深层传播。分层传播是从武术传播内容的多少，以及传播对象的接受程 度来分类的。比如，武术健身操属于浅层次传播，因为，其包含的 武术内容少，即使学习者精熟了它，也不能真正了解武术。但是， 该类型的传播主要是为了宣传武术，只要大家知道武术、关注武 术，就达到了传播的目的。从文化的角度对武术深入传播属于深 层次传播，比如，向国际友人传播武术的同时,传播武术礼仪、武术 哲学、武术美学等内容，以此为媒介，使其领悟中国的传统文化。 另外在传授武术技术时，对一招一式的变化进行细微传授，并且对 每一势的攻防方法进行实践等都属于深层次传播。介于深层传播 和浅层传播之间的就属于中层传播。这是从分层的角度进行的分 类,是从传播的目的出发的，可以使传播活动更加有目的、有层次。 比如，学校武术传播就要求达到一定的目标，如学会一套拳、了解 武术的抱拳礼等。在向世界传播武术时，可以首先通过体育途径 传播竞技武术，然后再传播传统武术、武术文化等。分层次传播可 以使武术传播更有针对性，因人制宜。如：中国武术段位制中，初 段位就可以认为是浅层传播，高段位是深层传播，中段位介于两者 之间。根据这种分层传播，可以使武术工作更加明确和有目的。 层次之间没有明确的界定，但是，以三分法进行传播，可以大体把 握武术传播的价值与目标,有理论和实践意义。(9)以武术传播是否在中国为标准,把武术传播分为国内武 术传播和国际武术传播。许多人认为，武术在国内传播得很好，大 多数国人都对武术很熟悉，其实，大部分人的这种熟悉仅属于浅层 传播内容,对武术的认识也仅仅限于技击格斗，并不了解全貌，尤 其是武术所包含的文化。尽管武术是中国固有的、传统的，但武术 的国内传播并不乐观。2006年武术入选首批国家级非物质文化遗 产名录，申请遗产保护，说明传统武术的国内传播存在着危机。武 术国际传播也同样面临困境，国际武联有100多个国家和地区的 会员国，但实际上在许多国家，只有个别地区的个别人在习练武 术，而且，国外对武术的认识普遍是模糊的和混乱的，竞技武术、太 极拳、散打、鹰爪拳等等都处于独立传播的状况，存在认识误区。 因此，武术的国内、国际传播都需要总结规律，找出适宜的传播内 容、途径和方式。武术传播的功能是指武术传播活动所具有的能力及其对人和 社会所起的作用和效能。它是武术传播过程中客观存在的现实， 不以人的意志为转移。对武术传播的功能认识得越清楚，武术传 播的方向就越明确，效果则越显著，这是武术传播功能的意义所 在。武术传播者如果能够充分认识武术传播活动的功能，就会运 用各种传播手段和方式去展示和释放这些功能。研究武术传播的功能对武术传播活动的方向性、连续性和整 体性起着重要的作用。对武术传播功能的深层次分析，有利于把握 武术传播功能的全面性。从呈现的方式来看,武术传播的功能可以分为显性功能和隐性 功能。显性功能是人们可以明显看出或感觉到的作用和效能；而隐 性功能则是人们不易察觉的作用和效应。这两者有可能产生正面作 用，也可能产生负面作用。美国社会学家罗伯特•默顿(R. Merton) 在《明显的和潜在的功能》一文中，把显性功能解释为有意图的、有意 识的、预想的功能效果，把隐性功能叫做无意图的、无意识的、未能预 想的功能效应①。显性功能是武术传播者为实现传播目标而明确 提出来的，容易得到实现和发挥，而隐性功能则是在传播活动的过邵培仁《传播学》，高等教育出版社2000年版，第59页。 程中隐藏着，在很长时间后才反映出来或者为传播者所没有考虑 到的。比如，目前流行的武术学校，在武术传播过程中，其经济功 能是显而易见的，而由此产生的社会问题却少有人探讨。从功能释放的效应来看，武术传播的功能又可分为正功能和 负功能。正功能是武术传播的正常效果，而负功能则是由传播者 或武术本身的价值功能的异化所造成的。比如，在师徒传承过程 中，师傅把武术技术与文化传授给徒弟，希望其获得道德和技艺的 提高,起到武术的教育功能，这是正功能的发挥。但若徒弟得到这 一技艺，却去危害社会，就会产生由于价值的转换而造成的武术传 播的负功能!武术传播的功能从不同的角度出发就会有不同性质的功能。从文化传播的角度，武术传播具有文化功能对武术传播文化功能进行理解首先要明确武术自身的文化 性。首先，武术本身是一种文化。在世界历史上，像中国武术这样 拳种丰富、流派众多的文化形态是极其罕见的。只有在中国传统 文化的背景下，才能产生这样丰富多彩的技击艺术。这种特殊性 形成了武术的文化性，使武术成为中国、中国人的特征之一。其 次，武术蕴含了丰富的中国传统文化基因。武术在形成的过程中 经过了中国传统文化的熏陶，并在其氛围中产生、发展和成熟，自 然地融汇了易学、兵法、伦理、美学、养生、舞蹈等多方面的内容，使 武术成为了中国传统文化的载体。文化以技术为载体在武术传播 的过程中实现了自身的发展传播。由于武术首先是文化，所以文 化属性为其主要属性，武术传播的首要功能是文化功能。武术传播对武术文化本身发展至关重要，这是武术经久不衰 的重要原因之一。武术之所以代代相传、历久弥新，不得不归功 于传播了。文化人类学家莱斯利•怀特在考察人类文化的发展 进程时说“人们逐渐认识到，文化是一个连续统一体，是一系列 事件的流程，是一个时代纵向传递到另一个时代，并且横向地从 一个种族或地域,化到另一个种族或地域。”①怀特从传播的角 度，把文化看作是纵向和横向传播流程的统一体，对文化本质的 解释可谓独树一帜。武术作为中国传统文化中的一种表现形式， 同样具有这一特点。从文化传播与传承的角度，武术传播主要有三方面功能。(1)促进了武术技术与武术文化代代相传。武术传播的重要功能是承接和传播文化。它可以将武术技术 和武术文化继承并传播下来，使之世代相传并与其他文化相互作 用。不论是拳种流派的纵向传播，还是横向传播，都使武术技术与 文化得到了流传与保存。(2)促进了武术拳种流派的交流和新的拳种流派的产生。武术传播能够促进不同拳种流派的技术与文化交流，在这种 交流中产生新的拳种或流派。如太极拳在传播过程中产生了陈 氏、杨氏、吴氏、孙氏、武氏、赵堡等不同流派;南拳中蔡拳、李拳、佛 拳在传播中形成蔡李佛拳;王多斋集多家武技之长创立了意拳(大 成拳)；在少林寺佛家思想的影响下，逐渐形成了具有独特形式的 少林拳，等等。总之，武术在传播过程中逐渐形成了不同的流派和 拳种，这是武术适应社会发展需要的表现。在武术传播的过程中， 只有不断创新，才能够适应社会的发展。曾在社会上迅速发展的 木兰拳，就是一个创新的实例。竞技武术是武术体育化创新的典 型案例，少林拳也形成了相对独立的竞赛体系，但创新不能远离传 统或失去传统。

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