从武术文献的现状来看，明清时期的武术文献占据了武术古 籍的主要部分。武术史学专家马明达指出，汉以前的武术图书，绝 大多数在隋唐以前就失传了，因为它们未被《隋书•经籍志》和《唐 书•艺文志》所著录。魏晋人的武术著作，如《马槊谱》之类，后来 也失传了。总体上，汉魏以前的武术图书基本上没有传存下来，今 天只能在汉魏简牍和某些古类书中见到只言片语，隐约窥见一鳞 半爪。宋元以前的武术古籍，只有少量射箭图书幸存，其他的兵械 武术图书基本上一无存遗①。因此，明清时期的武术文献在武术古 文献中占有重要的地位。武术古文献少的原因与武术理论滞后的原因类似，一是古代 重文轻武的社会风气，文人不屑于为武术著书立说;二是民间武术 人士缺乏立文字的能力，主要通过“口传身授”的方式传承武术。 从这里也可以看出“活态”保护武术的重要性，即人与人之间通过 师徒传承制进行传承。因为，只要武术的传承人活着，则可以重建 文献，人一旦离去，则武术的全部都将流失。这也提示“保护传承 人”对保护武术具有重要作用。马良之“中华新武术”述评民国初年，马良发起创编和推广《中华新武术》。马良(1878— 1947)，河北保阳人。幼承家学，师从平敬一学少林拳和摔跤术。 1901年马良在山西陆军学堂任教习时，即以他所编的“拳脚科”和 “率角科”教授学生。1911年,马良任陆军第九协统驻扎山东潍县 时,邀集一些武术名家，编辑武术教材，定名为《中华新武术》。 1914年，马良任陆军第47旅旅长兼任济南卫戍司令时，再次邀请 武术界专家修订《中华新武术》。1917年，陆军部咨行训练总督和 警察总监定《中华新武术》为军警必学之术。同年夏，全国中学学 校校长会议决议，“以《中华新武术》列为全国各中学校的正式体中华新武术分为率角（摔跤）科、拳脚科、棍术科、剑术科，内容 上以传统武术为素材，借鉴兵势体操的操练方法，分段分节地配以 口令，制定出团体教练法，并体现了由易到难、由简到繁、由单练到 对手的渐进训练原则，为武术进入学校体育课提供了可资借鉴的 方式。中华新武术改变了原有的师徒传承的单一形式，从普及角度 讲,有一定的积极意义。但是，改变传承制度，使传统武术军事化、 体育化，注重技术，缺乏文化传承，对武术文化的整体传承有很大 的冲击作用。可以说，中华新武术的出现以及之后形成的教练模 式,对武术本身的真正传承有很大的局限性，不能保障武术文化的 整体传承，只是为学校武术教学提供了借鉴模式。“中华全国武术大会”述评1923年4月，马良、唐豪、许禹生等联络全国武术界人士，发起 组织“中华全国武术运动大会”。这是中国体育史和武术史上的第 一次武术单项运动会。来自上海、北京、天津、江苏、山东的20多 个武术社团参加了团体、单练、对练三种形式共上百个项目的表 演。此次武术大会，套路演练没有规则和裁判，与现在的竞赛有显 著区别，更接近于观摩交流大会，对武术传播有重要的借鉴意义。首先，它改变了庙会献技与擂台打擂的武术传统竞赛形式，对 武术规范化起到了一定的积极作用。其次，全国武术运动会给武 术界的人士提供了交流的机会，促进了各个拳种流派在武术界内 部的传播，同时以竞赛的形式向社会传播武术，是一种武术文化的 传播。第三,全国性武术运动会不同于现在的武术全国锦标赛，锦 标赛只是武术中少部分内容在传播。所以，它为现代武术提供了 一个新的发展思路，即举办全国以及世界武术运动会，利用丰富多 彩的武术项目来吸引更多的人参与到武术运动中来。全国武术大会的重要意义在于，为当今民间传统武术的发展 提供了一种模式。中国武术本属于文化而高于体育，从整个武术 文化体系来看，传统民间武术并不适于体育竞赛。新中国成立初 期，国家体育主管部门也曾提出过武术的表演而非竞技的思路，但 最终武术还是走上了竞技的道路。从现在武术发展的境遇来看， 举办世界、全国武术大会更利于武术的广泛传播与文化传承。精武体育会的武术组织传播述评精武体育会是近代最成功的传播中国武术的民间武术组织。 研究它传播武术的方式方法，可以为现代民间武术组织传播武术 提供借鉴。精武体育会创建于1910年7月，其前身是陈英士、霍元 甲创办的精武体操学校。因为“学校”这个名称限制了招生范围， 所以，为了更加广泛地传播武术，改名为精武体育会。它是我国较 早的以研究武术、提倡体育为宗旨的综合性群众体育组织。总会 设在上海，迄今已有九十多年的历史。精武体育会在传播武术的 过程中有许多成功之处。主旨定位高，高举“爱国、修身、助人、正义”的旗帜，以“提 倡武术，研究体育，铸造强毅之国民”为主旨。精武会旗，又称三星旗，分别为黄、蓝、红，三星是代表体、德、 智三育，意即炎黄子孙都要以“三育修身”，强国健身，振兴中华。 其主旨得到了国内外爱国人士的大力支持，从而促进了精武会的 武术传播活动。注重武德传播，培养德艺兼备的武术人士。精武会训言“凡我会员，必须以仁爱为怀，服务为旨，以我所 有，助人所无;牺牲个人之力量以求造福于人群；忠心待人，廉政守 己；见义勇为，积功于天爵，重振风教，多行而寡言；禀遵斯旨，庶几 完人。”精武会为会员制订的十条行为规范为：精武式之人物：三育训练，文武均能。精武式之人格：公正廉明，尊人守己。精武式之风度：诚实坦白，博爱平等。精武式之言行：坐言其行，证以事实。精武式之信守：一言一诺，重于订约。精武式之守时：约会守时，不求原谅。精武式之正义：尊重正义，不讲私情。精武式之服务：非以役人，乃役于人。精武式之福利：乃予于人，非取诸人。精武式之友道，爱己及人，视同兄弟。精武会章，外形如盾牌，盾者守也，矛者攻也。意即练武即保 身为国，绝非以此来攻击伤害他人，包含了武德教育的意义。精武会宗旨是“以技击为根本，以武德为皈依。”体现了注重 武德传播的思想。注重武德培养,会形成良好的社会效益，使精武 会获得了快速发展。现在中国的专业武术组织如武术馆校等需要 借鉴精武会注重武德的思想。注重建立分会。通过分会加强组织传播是精武体育会的一个主要特点。1914 年，精武会在横滨桥福德里设第一分会，在南市中国商团设第二分 会,在萨坡赛路山东会馆设第三分会，并在浙江绍兴开设了第一个 沪外精武分会。1915年制定的《中国精武会章程》，正式将上海精 武会称为总会。设总部管理下属工作，开始向南方大中城市，以及 海外华侨集中地方发展。汉口、广州、佛山、汕头、肇庆、厦门、南 昌、南宁、天津等地相继建成精武会分会。在1920年之后，开始向 国外发展。注重技术传播。据《精武本纪》记载“本会教员，各派俱备，惟初级科目有规 定，以正始基，初级科目共十种，潭腿、工力拳、接潭腿、八卦刀、五 虎枪、大战拳、套拳、群羊棍、单刀、串枪，必熟悉此十种，方及他 技。”这就是闻名武坛的“精武十套)*据文献显示，其技击术名目 中就有黄河流域拳术66套、兵械89套、空手入白刃6套;长江流域 拳术7套、兵械18套;珠江流域拳术39套、兵械8套。技术内容的 丰富保障了武术技术的全面性，并且能适应不同爱好的武术传播 对象，达到良好的传播效果。而且，武术技术套路是中国武术的精 髓，是武术具有文化特征而不同于国外武技的主要方面。注重理论传播。为了更好地传播武术,1921年，总会创办了《中央杂志》(后改 名为《精武杂志》)来向社会传播精武精神和武术文化。此外，精武 会还编辑出版了各类武术书籍教材，如《精武本纪》、《精武外传》、 《潭腿》、《功力拳》、《十字战》、《合战》、《达摩剑》、《五虎枪》等数 十种，各分会亦出版月刊及专著。据上海体育文史委员会搜集，目 前已发现精武书目达63种①。1990年9月，精武会还在上海举行 了精武国际武术邀请赛暨精武历史论文报告会。这也是精武会注 重理论研究的一个重要明证。理论的传播具有很大的影响力，通 过文字的传播，既传播了精武会，同时又弥补了技术传播的不足， 达到了提升武术魅力，扩大武术影响的作用。

浏览124次