下手

下手即中国武家在徒手作战着手后所随时展开的功力到穴攻击，是实质攻守 的后期。对一般人来说，也许一动手就想直奔对手的要穴而一举获胜。但对中国武 家来讲是绝对不可以的。必须拥有完整的攻守程序才算是名副其实的武术攻守。

下手对中国武家来讲绝不仅仅是交手中的功力到穴，重要的是下手对对手穴 位刺激力度、密度、强度的把持，更重要的是对对手击打的分寸、尺度、火候把握，最 重要的是对敌人的击打，绝不是为了单纯的拿捏、把控、打败、杀戮、消灭，而是为了 彻底地征服对手、教化对手、阻止对手、控制对手、降服对手、改造对手、挖掘潜力、 共同发展。中国武家认为:“攻守下手,在于服，在于教,在于阻，在于止,在于控，在 于制,在于降,在于伏，在于联,在于兴，顺人者长，逆人者亡,犯人者下，护人者上， 得人者得天下，害人者反害己，无人者无天下，有人者有山河。”

（七）罢手

罢手即中国武家徒手攻守作战结束后、或者对手被制服后、或者对手被打垮后 所实现的短暂停顿,是介于作战与停战之间的一个极其关键的环节。素有“致敌不 亡必备敌戮，除害不尽必备害毁。打狗不硬必被狗咬，除恶不尽必被恶伤人在铁笼 里才会显软弱，人在矮崖下才会言低头。人在棍棒下才会知忠孝,人在刀枪前才会 知节义。人在要命时才会知命贵，人在危难时才会知亲疏。”之说。这对一般人来说 也许会一跑了之。但对中国武家来讲是必须进行仔细审查、核查、清查的事情。

罢手对中国武家来讲,不仅仅是交手获胜、得利、结束的等等看看,重要的是对 敌罢手后的安全性、保障性、控制性考量，更重要的是对敌罢手后的机遇性、成服 性、重塑性拿捏,最重要的是对敌罢手后的瞬间后果分析、辩证、完善。中国武家认 为:“作战之罢，在于安全，在于控制，在于重塑，在于成服，在于止戈,在于分寸的鉴 定，在于尺度的核实,在于火候的分析。”

 

（八）处置

处置即中国武家徒手作战罢手后对自己和对手的合情、合理、合法处理和安 置。对一般人来说也许一走了之。但对中国武家来讲是必须进行仔细处置、处理、打 扫的事情。

处置对中国武家来讲，绝不是不了了之，重要的是对自己攻守的自我验收，是 对自己攻守合情性、合理性、合法性的基本评价。更重要的是,要对自己的攻守,是 否符合武家道德、当地风俗、国际公约、国际人道主要精神。最重要的是,要慎重考 虑自己的攻守是否达到了预期的目的,如此的攻守是否可行、是否正确、是否有益、 是否有益、是否封锁、是否密闭、是否崇、是否高伟大;如此的攻守是不是达到了情 内和战、理内立战、法内作战;如此攻守达没达到使对手心悦诚服、感恩图报、誓死 效忠、和平共处、和谐共荣的人类高深的最高境界。中国武家认为:“作战之置，须合 情，合理，合法,合人道,合人德。需达心，可行，封锁，密闭，获得，取利,受益。必心悦 诚服、和平共处、年岁供奉、感恩图报、誓死效忠”。

（九）撤出

撤出即主动性、被动性、积极性的跳出、撤出、撤退，是中国武家徒手攻守作战 完毕后的系统处理。对一般人来说也许是是非之地不可久留。但对中国武家来讲绝 对不是单纯的不可久留的问题，重要的是退出的是否有利、有益、有效、稳妥、安全, 更重要的是必须预防退出过程中的暗算、袭击、报复，最重要的是如此的退出是否 可以回到自己的安全区、保障区、根据地。其最为崇高的是能否把胜利果实带回、纳 入、消化、吸收、重塑、重建，更好地促进、提高、增强自己的攻守水平,使自己的运武 水平再上一个崭新的台阶。中国武家认为:“作战之撤,须有效，稳妥，安全，诡计，作 弄,出奇。须防暗算，袭击，报复，追剿、劫道、阻截;必有带，有纳，有化，有收，有塑, 有建，力图精功，绝技，湛艺之提高。”

另外,在现实的攻守活动中，基本部分的具体内容有三。其一，即对所做核心问 题、环节、部位的导入，有一般导入、专业导入、针对导入之分。一般导入即从日常现 实生活中大家所高度关注的相关问题谈起，直达核心问题、环节、部位后再进行的 合适性的剖析、运化、攻击。专业导入即专业人士所高度关注的前沿问题谈起，直达 核心问题、环节、部位后再进行的合适性的剖析、运化、攻击;针对导入即大家高度 关注的问题谈起,直达核心问题、环节、部位后再进行的合适性的剖析、运化、攻击。 其二,即核心讲述。其三,即重点、难点、要点的强化、重复、总结。

四、调和部分

调和部分俗称还原部分，是指在武技学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用 （主体之外的使用）、实践、实现、攻守、娱乐、保健等武技十二候的行进完成后所进 行的恢复性、还原性、归心性的调节过程、程序、步骤,是对筋、骨、皮的恢复性调理, 是对脏腑、气血、系统的还原性调节，是对神气、心气、精气的归心性调配，多以天和 势为主体，即回于武技的收势运化，还于武技的天和势，而最终归于武技的中和势。 具体来讲，古老的中国武技调和是非常严格、细致、完善的，一般由身体调和、皮肉 调和、筋骨调和、心理调和、脏腑调和、气血调和等六大调和构成。

（一）身体调和

身体调和即中国武家以传统舞蹈、国际舞蹈、健美操、放松操、韵律操为手段的 身体调和，是武家武技运动后所开展的以身体为主体的全身心积极性调和,是中国 武家徒手运动后的恢复性身体调和。对一般人来说也许没有身体调和。但对中国武 家来讲身体调和是运动后所必须进行的工作，重要的是人体健康正常综合代谢指 标的全面还原。

（二）皮肉调和

皮肉调和即中国武家以运动按摩、中医按摩、武术按摩为手段的身体调和，是 武家武技运动后所开展的以皮肉代谢为主体的积极性调和，是中国武家徒手运动 后的全身软组织的恢复性身体调和。对一般人来说也许没有皮肉调和。但对中国武 家来讲皮肉代谢的调和是运动后所必须进行的事情，重要的是通过拍打、抖动、震 颤等主要手段，使人体全身的软组织得以全面性的代谢恢复。

（三）筋骨调和

筋骨调和即中国武家以推拿、点穴为手段所开展的积极性的筋骨皮调和,是武家 武技运动后所开展的以运动系统为主体的积极性调和,是中国武家徒手运动后的全身 肌肉、骨骼、运动关节的代谢恢复调和，是筋、骨、关节的彻底放松。中国武家认为:“动 乃筋骨之本，关节之份，故和筋者松，和骨者轻，调皮者舒，调毛者服，益皮利关节也。”

（四）心理调和

心理调和即中国武家以游戏、承功、受功、忍功、田功为手段所开展的积极性的 心理调和，是中国武家徒手作战后的恢复性心理建设。但对中国武家来讲心身调和 是必需的，重要的是感知觉、表象、思维、记忆、注意、情感、意志的调和的是否神奇 有效。中国武家认为：“心者,百念之源，万动之根，故和心者安，和胆者平，调心者 智，调胆者慧，益神利年寿也。”

（五）脏腑调和

脏腑调和即中国武家以养生术、导引术、摄生术为手段所开展的积极性的心理 调和，是积极性的五脏六腑调和，是中国武家徒手作战后的恢复性、康复性、保养性 脏腑调和。对中国武家来讲脏腑调和是战后所必须高度关注的。其重要的是五脏 肝、心、脾、肺、肾的积极性恢复调和的是否有效，关键的是六腑胃、大肠、小肠、膀 胱、胆、胰的代谢是否已经彻底放松，最重要的是五脏六腑高度和谐的彻底还原。中 国武家认为:“脏者，性命之源，神韵之根，故和脏者生，和器者寿，调脏者健，调器者壮,益命利健康也。腑者,运化之本，代谢之渊，故和腑者谢，和官者收，调腑者通，调 官者畅，益足利摄取也。”

（六）气血调和

气血调和即中国武家以气功、血功、太极拳为手段所开展的积极性的精气血调 和,是积极性的精气调和、血津调和、动神调和，是中国武家徒手作战后精、气、神、 血、液、津、水、浆等的恢复性调和。对中国武家来讲,战后的气血调和是必须的,重 要的是精气即精、气、脑、髓、泡的有效调和,更重要的是血津即血、津、液、水、浆代 谢的彻底恢复，最重要的是精气与血津高度和谐的彻底还原。中国武家认为:“气 者，动力之源，万动之渊，故和气者生,和精者化,调气者润，调精者泽，益寿利延年 也。血者,生长之本,发育之根，故和血者生，和津者发,调血者长,调津者育，益生利 繁衍也。”

另外,在现实的攻守活动中,调和部分还包括武术功夫的适应性调和，即通过 自己功夫的综合性提升,而达到系统功夫的高度和谐。比如内外功夫的不匹配，假 如内功高于外功，就会造成外功的损毁,如骨骼损伤、关节损坏、皮肉损毁等;假如 外功高于内功，就会造成内功的损毁，如脑出血、努伤、疝气等。

五、结束部分

结束部分是指在武技学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用（主体之外的使 用）、实践、实现、攻守、娱乐、保健等武技十二候的行进调和后所进行的处置性、布 控性、断后性的整理过程、程序、步骤，是相关器、械、具、场地的收还保管问题。

另外,在现实的攻守活动中，结束部分的具体内容有五:其一，即自我评价，小 结。其二，即得失分析，确立欠缺部分的积极打造。其三，器、械、具、场地收还看护的 合理安排。其四,结束仪式提醒，结束仪式完成。其五，生活还原。

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