扬芬 港村处于东淀大洼洼底，九河下梢，承接白洋淀之水，历来是水乡泽国，十年九涝,疏通下口、补修河堤之事已成常态,也成为阎氏家 族世代相承的公务。阎家家道小康，世代业儒耕读，从教、行医，惠及乡梓,与世无 争。阎恩焕育有三子，长子阎旭生，次子阎道生，幼子阎午生。阎道 生出生时其父正受聘于江西教专馆。10岁上，阎道生开始读《诗经》，兼习书画,并随父亲学唱昆弋。阎恩焕是村中十番会的会首， 尤擅武戏,也把自己的身手传授于子嗣，使阎道生从小养成了好武 的习性。阎恩焕最为推崇清代颜李学说，颜李学派所倡导的注重实 学、强调习行、习动，反对死读书的学风和垦荒、均田、兴水利，向往 天地间田，宜天地间人，土地资源共享的社会理想为阎家推崇。颜 元所著《四存编》为家中子弟必读之书，书中的存性、存学、存治、存 人,所弘扬的注重实事实学,反对伪道门、无神论等思想成为阎氏 家族的家道和家风，也铸就了阎道生的思想基础和向往境界，致使阎道生一生不信教门。颜李学派强调和提倡的动以致强、文武兼修 思想成为其终身以求的志向。1901年，清朝新政初始,18岁的阎道生与一位同乡结伴赴武 昌报考湖北武备学堂，学习军事。当时湖北武备学堂为编练新式陆 军，除招生收营内武弁进修，也另外招收20岁左右身体健壮、文理 通顺的官员子弟和士绅子弟，前者为正课生，后者为附课生。阎道 生和同乡被顺利录取。教学内容分为学科与术科两种:学科即为讲 堂功课，有军械学、算学、测绘、地图学、各国战史、营垒、桥道制造 之法及营阵攻守转运之要;术科即为操场功课,有枪队、炮队、马 队、营垒、工程队、行军炮台、行军铁路、行军电线、行军旱雷、试演 测量、演习体操等。学生除学习主科外，如逢假日，则令诵读四书、 披览史籍兵略。武备生待遇优厚，在社会上备受羡慕，地位很高,被 称为“武备学爷”。阎道生接受了严格的制式训练，学习优良，深受教官器重。按照正常的发展途径，阎道生毕业后将进入军界，一定会大有作为。 谁知，阎道生的人生却在这里发生了重大转折，在毕业授官之前竟 不辞而别,独自去闯荡江湖。阎道生一生无意仕进,此事即是开端。 在命运的转折点,在主流与个性之间，阎道生选择了顺应自然、率 性而为的快意生活，与同乡一起漫游湖南湖北的名山大川，写生画 画，临摹山川风景，寻访高人隐士，行侠仗义，落魄时便以乞讨为 生，最终走遍了大半个中国。阎道生回津后，终生再未离家远行。这 次丰富而艰难的实践给他提供了鲜活的创作素材和人生体验，成 为一生受用的财富。从文习武奠基形意宣统元年（1909）,阎道生归津，登上新政最为活跃的天津舞 台。依靠绘画之长，供职于直隶教育图书局和商务印书馆天津分 馆，绘制教科书插图。民国成立后，又在《民约报》和直隶学务公所 社会科就职,直接与燕赵文武两界精英结缘。由上海北上的同盟会会员汪兆铭、陈其美筹款在津创办的 《民约报》于1912年公历4月1日正式出版发行。革命党人陈天 民主其事，林纾为总纂，每天出版报纸两大张；同时附画报一大 张，由阎道生编辑，宣传革命之意义。阎道生与京津一带同盟会员 接触很多,交结了不少具有革命志向的朋友。当时,在直隶的同盟 会成员张继、王法勤、顾德宝等人正筹备同盟会燕支部,并联络武 术家准备成立北方第一个武术团体“中华武士会”，鼓励同盟会员 加入武术组织，培养尚武精神。阎道生虽未加入同盟会，但积极参 与同盟会发起的武术活动，践行孙中山先生“强国强种”的理念。 阎道生正值青年,思想进步，有着知识分子的良知和爱国热忱，同 时也恪守着自己的人生准则——“不奉党”,而后一生未参加任何 党派,保持着自己信仰上的独立。1912年6月16日，中华武士会 在三条石直隶自治研究会总所召开成立会,随后中华武士会会馆 定址于河北公园内的学会处，与阎道生供职的直隶学务公所毗 邻,隶属于社会科管理。阎道生作为学务公所同人，与张继等80 余人共同发起成立了中华武士会，并拜中华武士会教务主任李存 义为师，被编入本部第一班。阎道生寓居学务公所二楼，自号“北 溟剑士”，室号“诗韵剑光楼”，一直到1916年辞去学务公所事务, 专职中华武士会执教。阎道生从师李存义习形意拳、八卦掌,受教于李彬堂最多,刻 苦习练，寒暑不辍,颖悟锐进,遂得李存义父子真传。形意十二形中 “燕形”是他最拿手的绝活,表演之时,身子贴地,能在板凳底下一掠而过，出去丈余,再次俯身下探，掠过第二条板凳，轻盈落地,俗 名“燕子抄水，1923年，孙禄堂曾作《拳意述真》一书，书中为前辈 大师宋世荣作传，写到宋世荣精于燕形,及见阎道生演习，孙氏惊 为绝技，可追前辈。《拳意述真》最终由阎道生校订,皆因孙禄堂对 阎道生文通武备的钦服。阎道生还擅长抖杆子，在中华武士会有 “杆子阎”之称。经李存义老师介绍，阎道生还就学于李瑞东先生，学习太极 剑法,融形意、八卦、太极于一身，兼收并蓄。与师兄程海亭学习春 秋刀、六路戟法。“习形意,十余年来尤笃爱剑,所好头合剑、二合 剑、八卦剑、龙形剑、三十六剑、连环剑、十剑以及十三刀法皆精 妙，有心得。” “十剑，极飞跃闪变之妙。十三刀法，殆即五公山人受 之孙夏峰者。”中华武士会成立之初，“新安王子铭师兄以十刀献 于武士会,吾师深许高明，立证为夏峰先生所遗也,且夏峰本以剑 术名，后世诬习为刀，今需改正。吾师博学多闻，当具只眼也”。这 样阎道生又与王子铭师兄学得十三刀法，为以后创编十三剑法打 下基础。阎道生在日记里记录了他常年研习剑法的经历：“十三剑，在民三年学之新安王子铭师兄。当时，余尚造图说，李老师甚 悦之。及民六李星阶兄由云南归，以此非本门之术，渐恶之。予因 焚其图说,遂舍而不习。十五年秋，策大伯母由南归，余往视之，既夜深不寐,遂掩门潜归。一路清净无人,因思十佥L得势三十余手, 虽不能及全豹而亦觉为可观，复到津与任丘李玉琳研究。廿年冬, 又与热河卢文焕研究，订为拿、撩、洗、提、扫、截、云、劈、割、诱、 坎、谢、刺十三点。今朝有兴，复加添减，觉更大方，且成一气，最尾云即成云字,云收为提,从此不再变更矣。复订十三字为拿、刺、 洗、扫、截、钩、劈、割、诱、撩、谢、云、提,以此名十三剑。”这本书定 名为《十三剑》，遂行于世。1926年，阎道生还曾在日记里记录了与 好友傅振嵩习剑的过程：十五年“八月初六为内子生辰。傅乾坤 （振嵩）来三日矣，研究剑术甚精细。有云，得道者须有缘人。我游 十载,真艺竟于家得之。”1916年4月2日，中华武士会本部第一班学员毕业，在河北 公园举行了隆重的毕业典礼。五名毕业生分别表演了武技，向同门及来宾汇报，天津《大公报》予以报道。现存毕业摄影一幅,照片 背面有阎道生题识:“五年四月为武士会卒业之日，照相以志。倚 石而坐者为胶州杨林生，洋服中坐者为广州三水县罗斌甫仲贤， 倚栏而立者为定兴胡子高，凭栏微喜者为云南王湄午也。湄午名 恕,王人文之子,当年病弱将危，幸得李老师之传授拳术,今日已 成赳赳丈夫也。”同师弟王湄午一样，习拳前的阎道生由于常年在外奔波闯 荡,生活、饮食无规律,身体虚弱，胃病严重，经过日夕修炼，脱胎 换骨,渐成坚毅雄浑、敏捷英勇之气概。一年夏天，阎道生在津染 上急性痢疾,数日腹泻不愈，遂由一名脚夫护送，回乡隔离调养， 路遇四名劫匪，不得已稍展形意之功。当时从杨柳青至扬芬港村为十八里青纱帐、树灌,道路不靖,常有一伙歹徒出没,商旅忌惮四名歹徒见只有一个脚夫与卧倒的病人,有恃无恐,拦路索财，阎 道生借病态摇晃起身，俟匪徒靠近，施展形意拳法,将四人重创于 地,匪落荒而去当时中华武士会有名闻武林的“定兴三李”,亦称“李氏三杰”, 即李呈章、李星阶、李子扬三兄弟;还有小有名气的“阎氏兄弟”，即 阎道生、阎飞龙两人。

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