由于少林武僧在修习少林功夫的体能训练和用于武装实战过程中 的身体损伤在所难免，与之相应的少林功夫武术体系中的伤科，至迟在 金朝（公元13世纪）已经形成。志隆禅师住持少林寺期间（公元1217 — 1223年），少林寺开设“药局”。明王朝（公元1368—1644年）是在汉人反抗蒙古人的战争中建立的。所以，在冷兵器时代的明朝，民间习武风气盛行。这是少林功夫武 术水平精进和体系、门派形成的大环境。明朝近三百年间，是少林功夫 武术水平的大发展时期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方 的战争活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修 殿。少林功夫也在实战中经受了检验，武术威名远扬，也因此确立了少 林功夫在全国武术界的权威地位。少林功夫对少林寺僧人参战地区（河 南、山东、江苏、浙江、福建、云南等）和游方地区（河南伏牛山、四 川峨眉山、云南鸡足山等）武术的产生和发展，都产生了深远的影响。 少林功夫的武术技艺，也达到了前所未有的水平，得到了同行及全社会 的普遍认同。少林功夫信仰形态在明朝也发生了变化。正德十二年（公元1517 年），少林寺住持文载禅师将唐朝以来的以观音菩萨愿力为核心的那罗延金刚神信仰，转变为紧那罗王神授少林寺棍法的武圣信仰，以此解释 少林功夫，并激励少林寺僧人习武。明朝是少林功夫武术大发展时期。正德至明末（公元1506 —1644 年），少林寺成了全国最重要的武术交流传播空间。其间至少存在10支 武术系统或门派：“周友、周参一洪转、洪纪一广按、广顺”少林寺传统主体武 术系。“西天梵僧（喇嘛）一匾囤”少林寺-四川峨眉山一支。”俞大猷一宗挈、普从”少林寺一福建沿海一支。“广按一程宗猷”少林寺一江苏一支。“洪纪一石敬岩一吴殳”少林寺一江苏一支。匾囤云南鸡足山一支。坦然T伏牛山一支。周友一山陕地区一支。周友一云南地区一支与此同时，除了以言传身教形态传承少林功夫外，形成文献的武术 套路和理论得到了空前发展，著述之繁，现已无法统计。其中流传至今 的有四部重要的武术著作：明释洪转《梦绿堂枪法》、明程宗猷《少林中国棍法阐宗》、清吴殳《手臂录》和清张孔昭《拳经拳法》。功据明万历九年（公元1581年）王士性《嵩游记》记载，此时少林夫寺僧人达到“八百余僧”规模。按少林寺宗法门头制度，除了少林寺常住院执事僧以外，其他僧人都是分散在各个宗法门头内。佛教组织的基本原则是游方制度，核心内容是开放，也就是僧人进出的自由权。但在 少林寺宗法门头组织结构内部，僧人们的师承关系又是相对单一和稳明.《少林棍法阐宗书影》 ◎明.《少林棍法阐宗-高搭抽势》书影的，他们要严格遵守宗法传承制度。除非特殊原因，僧人们不会频繁流 动。少林寺宗法门头制度具有开放和稳定的双重性，对于少林功夫的发展 和传承，尤其是少林功夫体系和门派的形成，都有着非常重要的作用。满清入关建立政权以后，与金、元两朝同样对汉地实行压制政策， 严禁汉民习武。受战乱影响，此时的少林寺僧人规模逐渐缩小。又因 与明朝王府关系密切以及它在全国武术界的崇高地位，少林寺很快就 处于清廷严密监视之下。雍正十三年（公元1735年），清世宗直接批示 整顿少林寺宗法门头，重新规划少林寺建筑格局。尽管如此，少林寺僧 人白天照常经课坐禅，夜间坚持在少林寺最隐蔽的后殿——千佛殿习武不辍，以至大殿地面因长期练功发力形成陷坑，至今遗迹仍存。从清朝 白衣殿壁画和文献记载来看，少林功夫在清朝以来，仍维持着很高的水 平。而在民间，少林功夫渐渐被神化，甚至发展为民间教派（会）意 识形态和精神支柱的重要组成部分，如山东“在理教”、北方“少林 会”、四川“少林青主教”和闽台“天地会”等等。流传在少林寺外的 少林功夫，由于离开了寺院佛教环境,缺乏长期稳定的组织制度保障， 修习少林功夫的目的和少林功夫的文化功能不可避免地发生了变异。而 只有在少林功夫根植和发展的文化空间——少林寺，它才得以相对完整 地传承。民国期间（公元1911 — 1949年），少林寺遭受了一场人为的重大火 灾。1928年，军阀混战，殃及少林寺，大雄宝殿、藏经楼等重要建筑及 典藏皆被烧毁，损失惨重。少林寺进一步衰落下去，少林功夫也处于风 雨飘摇之中。1949年至土地改革前，少林寺常住院有82名僧人，之后仅有16人。 特别是文化大革命期间（公元1966—1976年），僧人改造还俗，文物遭 到毁弃，典籍流散，少林寺更加衰落。至20世纪80年代初期，政府颁布 新的宗教政策，寺院宗教生活恢复，这时少林寺只剩下13个年老僧人， 少林功夫更是命若悬丝。近二十年来，尽管有7个还俗僧人回到寺院.但是，19个年老僧人已相继去 世，现在只剩下1个老辈僧人 了。好在80年代中期，少林寺已 恢复由年老僧人向年轻僧人传授 少林功夫。同时，在各级部门的 重视下，有关少林功夫的典籍 征集、鉴定、整理和出版工作 已大规模展开c少林功夫正在 非常艰难缓慢地复活。 少林功夫传习方式以口诀为媒介，又往往与少林寺传统的宗法门头 制度结合在一起。在传习少林功夫过程中，离不开师父的言传身教和弟 子的勤奋苦练。而高水平的少林功夫传习，则主要取决于师父的点拨和 弟子的悟性。少林功夫高水平的传习和继承，除了师父的点拨和徒弟的 悟性，还需要日常的学佛修禅等宗教生活来保证。禅宗讲究在现实的日 常生活中修行，实现学佛目标。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的组 成部分，亦被纳入到学佛修禅的程式中。修习少林功夫一般要遵循九个 步骤：了解：通过各种缘由，知道了少林寺，认识了少林功夫；仰慕：被少林功夫所包含的精神、品质所感动，于是产生仰慕向 往之心；抱负：有了仰慕向往之心，于是就会在内心对自己的人生进行计 划，立志学习少林功夫，有了具体目标后，形成了人生的抱负；痴迷：这是个体对自己所选择的目标的自我肯定状态，从热爱以 至于着迷；行动：将自己的人生目标化为具体行动，进入习武阶段，直接接 触到少林功夫本身，这是一个艰苦的学习过程；认识：通过一段时间的习武，开始对少林功夫有了理性认识，认 识到少林功夫丰富的文化内涵；信仰：少林功夫是学佛修禅的法门之一，又称“武术禅”，学习 少林功夫，时刻感受到少林寺内的佛教气氛，对少林功夫的理性认识转 化为佛教信仰；感悟：在自觉信仰的基础上习武，习武不再是目的，而成了学佛 的有效途径；见性：通过习武，彻底明白了佛教智慧里的真谛，体悟到宇宙人 生的真实本性。禅宗的基本教义是般若性空，追求心灵解脱，当少林寺僧人将这种 般若性空精神贯彻到少林功夫的演练过程中，少林功夫便获得了一种中 国武术其他流派难以企及的境界，从而形成了少林功夫特有的有益于提 升人类精神境界的宗教神韵。少林功夫的套路讲究“出招进招一条线”，指少林功夫的每个动作和套路从起势到收势，它的起、落、进、退、闪、展、腾、挪、窜、蹦、跳、跃、侧、扑、滚、翻、进、退，始终都保持在一条直线上运动，以期能在瞬间用最快的速度、最大的力量、最短的时间、最短的距 离产生最佳的打击效果。少林功夫在招法运用上有“老嫩”之分。老者指招法太过，嫩者指 招数不及。招法的“老嫩”影响出招发力。少林拳法为避免老嫩之弊， 手法讲究“非曲非直滚出入“，采用非曲非直之法。“非曲非直”指 上肢力量在运动后取静止姿势时上臂与前臂之间呈夹角，滚攻易防，既 避免手臂直伸、筋络暴露、易受侵击、影响收避，又避免手臂太曲、出 手无力。发一拳一掌，其力量最大之瞬间在非曲非直之间。若将拳掌发 “老”（伸直），成了强弩之末，便只剩余力罢了；若将拳掌发“嫩” （曲臂），乃发力之初，意、气、力刚生之时，其力大部分仍被困在丹 38田内。嫩者不能近敌，老者我失重心，易被对方顺势制之。“滚出滚中1 人”指人体的上肢和躯干在运动过程中呈螺旋状前进，以协调周身力量功全力迅速出击。旋转中的前进给人以飘忽不定的感觉，旋转中的进攻也可以随时攻防结合。身形的滚出滚入，起横落顺。起势以正身为先，横 Ip 进横退，利于进退速度。落势以侧身为后，缩小攻击面积，有利于防守。

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