武术与传统医学同属人体文化的范畴・两者有着共同的哲学方法论基础，在同一文化区域内，相互融合、渗透，共同丰富与发 展。传统医学的建立是以唯物主义元气论的哲学为基础的，而武术 则将传统医学的理论完整地吸收,形成了自己的理论体系・即形神 合一、内外兼修的养身思想与健身之道。武术的许多拳种的练功就 是在中医经络学说的指导下进行的。

（二）治病原理与方法

阴阳是对事物属性的概括。阴阳表示两个相互对立的事物，或 同一事物内部的相互对立的两个方面。由于任何事物都是对立统一 的，所以都包含着阴阳两个方面。一般来说，“阳”的范畴包括： 事物具有明显活动的、向外的、向上的、兴奋的、光亮的、温热 的、刚强的特性；相反，“阴”的范畴包括：具有相对静止的、向 内的、向下的、抑制的、黑暗的、寒冷的、柔弱的特性。人体是有 机的整体，一切组织结构既有机联系，又相互对立。这种关系可以 用阴阳的属性来划分。就人体的上下来说，上部属阳・而下部属 阴；就内外而言，外部属阳，内侧属阴；就是单内部也有阴阳之 分，六腑为阳，五脏为阴，等等（如果继续划分，还可以继续细分 下去）。总之，人体上下、内外各组织结构以及每一组织结构本身， 都可以用阴阳来概括说明，正如古人所说“人生有形，不离阴阳”。阴阳原理在武术中体现为：外练“手、眼、身法、步”，内练 “精神、气、力、功既要求动作、姿势、规格、技巧完美统一， 又注重精神、意识、气息的锻炼。内练，可以培养人体的元气、正 气，进而改善人体内各系统和器官的功能，最终达到以内助外、以 外促内、内养外修、内壮外强的目的。从健身养身方面来说.内外 合一、阴阳平衡也是非常重要的。中医学认为，疾病的产生主要是因为阴阳失调，所以疾病的性 质也不外乎阴阳两类，而病理变化的关键也在于阴阳的偏盛偏哀. 所以，从阴阳失调的方面去探究病情.就能深入到疾病的本质，查 明疾病的阴阳属性，以选择适当的方法。例如.阳热盛而损及阴津者（阳盛则阴病），损其有余之阳，可用“热者寒之”的方法，也 就是说，用寒凉的药物（阴药）来治疗某些阳热症；相反，若因阴 寒盛而损及阳气者（阴盛则阳病），损其有余之阴，可用“寒者热 之”的方法，也就是说，用温热的药物（阳药）来治疗某些阴寒 症。这就是“阳病治阴，阴病治阳”的道理。武术练功和中医治病的基本原则相通，都是根据阴阳盛衰的特 点，使不足者补之，有余者泻之，以促进阴平阳秘，达到阴阳平 衡，以恢复其新的相对平衡状态。

第四节武术与艺术

一、武术与书法

早在2 — 000多年前，中国人就发明了毛笔，产生了影响千年 而仍在延续的书法艺术。后来随着东西方文化的交流融合，钢笔、 铅笔与圆珠笔的陆续传入，依然没有动摇书法的地位，因为毛笔写 作已经不仅仅是一种工具，而是具有很高价值的行为艺术，其欣赏 的价值不亚于中国水墨画。中国武术作为一种体育运动，表现出许 多书法具有的艺术美，与书法艺术相互辉映。古人用他的睿智发现，武术与书法有相通之处，练功习武可使 挥毫落墨犹如神助。正因为两者密切相关，所以才有草圣张旭观公 孙大娘舞剑器后得到书法的神韵的佳话；唐代武将颜真卿书法有剑 拔弩张之势，被评为“如荆卿按剑，樊哙拥盾，金刚瞋目，力士挥拳”。书法讲究“劲力”，一点一画都是劲力的表现。王羲之认为： “每作一点画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健矣」由此可见， 书法讲究的筋、骨•、神、气四者锋势俱全，都流露出内在的劲力。 与之相通，武术也讲究“劲力”，太极拳中的“劲”起于脚跟，发 于腿，主宰于腰间，形于手指，发于脊骨，由脚而腿而腰，一气呵 成；发劲时则要求劲整,正所谓“周身合下成千斤”，如此方能借力使力，四两拨千斤。书法用笔讲究有收有放，而且每往必收，每垂必缩，含蓄而锋 芒不露.不轻佻浮躁。每一点画，笔锋是欲右先左，欲左先右，欲 上先下，欲下先上，太极拳与之相对的是意欲向上，必先寓下，意 欲向左，必先右去，前后左右，内外相合。武术中的拳打、掌劈、 指戳、脚踢、肩撞、肘击等都有的放矢，是连续进击的动作，给人 一种激昂振奋的精神，激发人们强烈的竞争意识，从中感受到一种 武术套路演练所特有的功力美。书法与武术均讲究刚柔之法。对于书法.书法家姚孟起说： “书法要百钢练化成绕指柔，柔非弱，刚极乃柔。”而对于武术，柔 并非软，而要柔中寓刚，若棉裹铁，刚外有柔，如胶似漆。优秀的 武术家是遇虚则刚，临实则柔,运柔而成刚.亦刚亦柔，变化万千。书法还讲究动与静、迟与速、行与留、涩与疾等辩证关系的艺 术处理。武术讲究以动而求静，外动而内静，动静相生。静则稳如 磐石，动则快如闪电，动、静有韵律。在武术演练中充分表现出书 法节奏的美妙，使力与美、气与势、神与精，灌输其间。武术“外”能利关节、强筋骨、壮体魄，“内”能理脏腑、通 经络、调精神，是融健身、养身、技击表演为一体的运动项目。它 的形式、内容及方法也都体现着美学、哲学、兵法等丰富的传统文 化，在这一点上是与书法艺术相同的。我们能在武术和书法中得到美的升华，情感的愉悦，并在它们 的演练和创作的过程中又得以强身。总的来说.武术运动的美学特 征以内在的精神气质为基础，以外在的技艺美为表现形式，是一种 内外合一、形神兼备的特殊文化现象，武术与书法的共性就是 “美”的共性。武术的形体美自古都有许多的传颂。早在唐代，人们就把诗、 书、武三者的艺术价值等同起来放在同一高度进行评价，渭之“三 绝如唐代的,'三绝”即李白的诗、张旭的草书和裴曼的剑。裴曼不仅能舞单剑，也善舞双剑。武术中强调动若脱兔，静如止鱼。“动要有韵”，动时要巧妙、 和谐、快慢有致.配合神的意境，把握得恰到好处；静耍有势.像 鱼潜水中观察一样，不仅要有眼神的专注.更要有内在的情结和意 念支撑。李连杰在《太极张三丰》中演绎太极拳的以意领气，以气 驭形，动时瞬间发力，快如闪电，扬眉吐气，静时气定神闲，充分 表现出武术的精髓：“形断意连,势断气连”。特别是最后与天宝决 战的一幕，张君宝怀着失去多年的兄弟情i•宜及失去众多同盟兄弟的 悲愤之情与天宝决一生死，把太极拳演绎得舒展简洁、轻灵沉着、 意在拳先，这才是真正的武术艺术所要表现的“拳中须有人在”的 意境。

二、武术与绘画

中国文化的系统论特征也表现在画理与武道的相通上•而且武术还是中国绘画表现的主要内容之一。从原始崖画到近世民间喜闻乐见的彩色年画，从最北方的内蒙古的阴山崖画到南方的云南沧源 和广西花山崖画，以至西部甘肃嘉峪关的黑山石刻操练图的画像都留下了亦舞亦武的形象。各地的崖画形式和内容，不但以各地武 术或舞蹈的特征为内容，还反映了当地人民的生活和喜好•如阴山 崖画中多是狩猎时人兽相斗的形象，花山崖画中粗犷的马步蹲裆和 双手上举式，望之欲跃，闻之如吼，这可能与壮族特有的带有图腾文化遗痕的蚂蜗舞、蚂蜗拳大有关系。在嘉峪关的黑山石刻画像中.有一幅30人的操练图.队容整 齐，分上、中、下三层列队横排，有人双手抱拳叉腰•有人一手叉腰、一手亮掌前举，还有人持弓射箭在作练武状，显然，这是那个 时代部落旗人崇尚武艺的具体表现。这可能是因与嘉峪关位于中华 民族发祥地区的中轴线上，自古是征战的重要关隘有关。汉代的画像传多为阴刻线条、阳刻平面和浅浮雕相结合.人物 造型准确有力或有意夸张，简洁生动且构图极富变化。画像石表现形式可分凸出线条和凹进线条两大类，构图同样富于变化，造型和 线条有力而质朴生动。画像砖、石刻绘的人物沉稳有力.不管是杂技、舞蹈还是百戏 表演，都作塌腰凸臀、重力下沉动作，且不显飘浮无力。有人说这 是汉代国力雄厚的反映，这种社会经济学的政治分析，也许有一定 道理。

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