竞技武术的传播对民间传统武术的影响已是无处不在，所 以，即使是进入非物质文化遗产名录中的传统武术也被划为“杂 技与竞技类” *武术的文化、艺术属性应在其体育属性之前，这使 武术并不完全包含于竞技。在竞技武术传播到一百多个国家和 地区的同时，流传于民间的许多武术的拳种流派正逐渐消失。中 国艺术研究院院长王文章指出，一些依靠口传身授方式加以传承 的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡。他表示，非 物质文化遗产不像文物能够独立存在，其无形性使得人类要使其 传承延续有一定困难。而非物质文化遗产也是逐渐演变的，由于 人类活动的介入，使一些非物质文化遗产因为我们的不当保护而 中断了自然演变的进程。因此，我们的保护手段应当是多样化 的，但前提是保持其原生态，不要人为中断其按自身规律进行的 演变。

四、民间传统武术与文化传承

民间传统武术是指流传于民间的、传承有序的中国武术拳种 流派。民间传统武术是中国武术文化整体结构中的主体部分。与 目前体育领域中的竞技武术相比，民间传统武术才是中国武术的 代表。我们不能完全抹杀竞技武术对武术体育化传播的贡献，但 必须承认，竞技武术的传播对传统武术传播影响颇大。从“文化结 构三层次说”的角度，民间传统武术可以简单地划分为拳种套路、 器械、功法的外显层，训练传承、礼仪规范的中间层，以及价值观 念、审美情趣的内隐层三个方面。具有整体文化特征的民间传统 武术才是武术文化的主体内容，浩如烟海的拳种流派才是武术文 化的精华，舍此便不能完全代表中国武术。

大规模民间传统武术的保护始于20世纪80年代，由国家体委 组织，历时三年。由于对武术文化整体传承的认识不足，结果对民 间传统武术保护仍然流于表层。经过挖掘整理，初步查明“源流有 序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳种129个；编写各拳种的 典籍释械录》等651万字；录制70岁以上老拳师拳艺394小时!。 但由于武术是以“口传身授'、“师徒传承”为特征的，必须“活态” 传播，以上措施并未阻止民间武术的继续消亡。该活动还组织了 “献拳经拳谱、献兵械实物、献功法技艺”的“三献”活动，收集了有 关文献资料482本、古兵械392件、实物29件，但把“非物质”的 武术“物质化”保存，同样违反了文化“活态”传承的规律，对武术 的保护仍然是边缘性的。

形意拳师李仲轩说得好“武术是身体动作,必须得有人教，学国家体委武术研究院编纂 《中国武术史》，人民体育出版社1997年版，第 447 页。同上书，第447—448页。

会以后可以自修，是无法直接自学的，不管公布了多少秘密，光有 书本，也还不够。”在谈到师傅尚云翔授徒时说，“虽然尚师名声 在外，但没有一个明确的拳路示人，因为学形意拳是要师傅带徒弟 一个对一个地带出来的，就算写成文字全部公布，要没有实际练拳 的体会，也难以明白，而且在教拳时有时做一个表情、一个动作，就 能让徒弟搞懂,而转化成文字则难度太大。”在重师承、重悟道的 传统武术中，武术即生活、生活即武术，武术中的“道”融入了生活， 生活中的认识又在武术中体现。传统武术讲求“口传、身传、心授、 心悟），但自民国开武馆以来,往往是“教拳的多，传功的少，讲招的 多，传理的少）。中国武术博大精深，重要的一点就是对人生哲学 的体悟。诚如形意拳师李仲轩所说“形意拳进入高级功夫，必定 慈眉善目。什么是慈悲？这个人感知了天命，思维和常人拉开了 距离。什么是悟性？悟性就是感天感地，把天地间的东西贯通在 自己身上。）这便是武术传承对生命的意义所在。

在竞技武术主享武术资源的今天，民间传统武术在体育中的 传播，仅仅留下了抱拳礼和几个演练套路。在没有师承与人生哲 学体悟过程的传习中，中国武术的传承已经到了非常危险的境地。 民间传统武术需要研究、需要传承，使之为新世纪的人们提供身心 健康的支持。

小结在西方文化、西方体育的冲击下，中国武术的传播出现了分 化，体育化的竞技武术成为了中国武术的主流，但从文化传承的角 度上又属于浅层传播的范畴。由于文化的缺失，武术在中国青少

①李仲轩口述，徐皓峰整理《逝去的武林一1934年的求武纪事》，当代中国出 版社2006年版，第165页。

② 同上书，第88页。

③ 同上书，第147-148页。

 

年中也失去了市场。民间传统武术作为中国武术的代表，正处于 边缘化的传播境地，逐渐成为“逝去的武林”。具有精粹性与经典 性的武术如何传承，成为武术传播中的主要问题。武术是传统的、 是历史形成的，“武术现代化”的提法是一个明显的悖论，过度的所 谓现代化只能使武术的文化传承流于表面。中国武术的传承需要 学术介入一唯有正确的理念才能使武术这一民族文化的瑰宝源 远流长，并最终造福于人类。

与广义文化相对的是狭义的文化。狭义的“文化”排除了人类 社会历史生活中关于物质的创造活动及其结果的部分，专注于精 神创造活动及其结果，所以又被称为“小文化”。

从广义与狭义文化的角度出发，武术文化属于狭义文化的范 畴。武术划入狭义文化的范畴源自武术本身的艺术特征。在文化 的分类中，中国武术与建筑、饮食、绘画等归为“专题文化”的研究 范畴。此外,还有地域文化的分类，如中原文化、齐鲁文化、关中文 化、燕赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化、晋文化等 等。武术与地域文化的融合研究，可派生为中原武术文化、巴蜀武 术文化、燕赵武术文化,等等。

武术是中国文化的全息缩影，中国哲学、医学、伦理、兵学、 文学、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏剧均在武术文化中有所体现。 在这个意义上，中国武术被称为“中国传统文化中的一颗明珠” 一点也不为过。也正因为武术的文化价值、文化属性，武术才 成为一种文化。

中国传统文化与武术的融合，成就了博大精深的武术文化。 以武术与中国传统哲学为例，古代武术拳家主动从传统哲学中汲 取营养，自觉地以哲学说拳理，指导拳技理法，促进了武术理论的 哲理化，使哲学融入了拳理中。如太极拳以传统哲学中的太极之 理说拳理，八卦掌以传统哲学中的八卦之理说拳理，形意拳以传统 哲学中的五行之理说/理。陈鑫《陈氏太极拳图说》云“以阴阳开 合运动周身者，教子孙以消磨饮食之法，理根太极，故名太极拳。” 孙禄堂《A卦拳学》云“是编为修身而作，取象于数理，立体于卦 形，命名于拳术，谓之:身八卦连环掌。”以上说明了拳术与传统哲 学的结合过程，是“集成拳术，复安易理。定八卦，合五行，加添招 术,代代传流）。根据康戈武教授的研究，武术哲学的基本内容包 括：拳家无极说、拳家太极说、拳家两仪说、拳家阴阳说、拳家刚柔 说、拳家四象说、拳家五行说、拳家八卦说、拳家天人合一说、拳家 体用说、拳家自然说等等，充分说明了武术蕴含的中国传统哲学。

再以武术与中医为例，两者虽属不同学科，但都以认识人体生 命活动规律,认识自然环境、药物作用、物理刺激、导引肢体对人体 的影响等作为基础。中医依此探索施治之术，武术依此研制练武、 用武的方法。如，跌打损伤疗法属中医骨伤科，武术中也有骨伤科 方面的理论与技术，而且还有自己的独特治法，如以手法的拍点， 救治被击伤的某些穴位，《少林寺伤科妙方》就是武术伤科理论。 武术与中医结合的典范是著名的“点穴”法。其“穴位”有的就是中 医的针灸穴位。当前在公安、军队中普遍适用的擒拿法也是武术 技击中利用“拿筋”与“拿穴”的原理创编出来的。武术界有人使用 “健身武术”这一概念，也是因为武术结合医学健身理论形成了武 术健身术“详推用意终何在,延年益寿不老春”便是武术健身的真 实写照。

武术与军事的融合多体现在战术的融合与相通之上。如“知 彼知己”是“孙子兵法”战术指导的总纲。武术技击也要求“知彼知 己）。太极拳强调“人不知我，我独知人”、“以己粘人，必须知人）郭云深论形意拳技击时说，应“心存谨慎，要知己知彼'。“致人而 不致于人”是《孙子兵法》战术指导的立足点。明代武术家俞大猷 的《剑经》中论述了许多棍法的实战技术，他总结说“千言万语，不 外乎致人而不致于人一句。”峨嵋拳创造出一套“不接手”的技击 法，主张在与敌交手中，以不接手为上策，认为防守容易被动，容易 为人所制，因而“你打你的，我打我的）。做到不招不架，不格不拦， 不注意对方出什么手脚；只注重对方身体的移动和变化，以攻代 守，保持主动。"兵者诡道’、“示形于敌”是孙子制胜的主要手段。 他认为要“能而示其不能，用而示其不用，近而示其远，远而示其 近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄

康戈武《中国武术实用大全》，今日中国出版社1990年版，第50页。 之，佚而劳之,亲而离之），只有这样，才能“出其不意，攻其不备”， 赢得战争的胜利。八卦掌在对敌中，常常“或指下而用之上，或指 左而用之右,或指此而打彼）形意拳主张“站左进右,站右进左, 看正似斜，看斜似正”，以及太极拳“舍己从人”、“引进落空”无不 体现了 “示形于敌’、"兵者诡道”的战术思想，正如“越女论剑”所 说的“内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎'。"兵贵胜， 不贵久”是孙子战术指导的基本要求，主张速战速决，反对打持久 战，这与传统武术中“上打咽喉下打阴，遇敌先摘两盏灯”的“一招 制敌”思想如出一辙。孙子提出了两个措施：一是“兵之情主速， 乘人之不及，以不虞之道,攻其所不戒也”，做到“动如脱兔，敌不及 拒”的最佳效果;二是“以迂为直……后人发，先人至）武术技击 也如此，通过快速进攻取胜。洪洞通背拳拳谚“出手不见手，见手 不算手”要求出手的速度快到对手看不见的程度。《少林交手要 诀》要求“起落出手快如风，手出足起不见影。”可见许多拳种流派 都主张以快制胜。武谚曰：“千有千来解，万有万来解，一快则无 解=" “避实击虚”是孙子战术指导的突出环节。孙子认为“兵形象 水，水之形避高而走下，兵之形，避实而击虚）*要做到避实击虚， 要求“出其所不趋，趋其所不意，攻其所不守）*清代张孔昭在《拳 经拳法）要》中云“与人对敌时，总要攻击空处。空处何？两肋、 胸、腰与腋，并腿心腿腕是也。能攻处则敌人无所用力，自能百发 百中，则所谓避实击虚之法也。”这段话也提出了避实击虚的战术 原则。

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