《易经•艮卦彖》说:“艮其止，止其所也。"艮卦一阳在二阴之上， 阳已上升到极点，所以停止。艮卦所说的止，要止于至善之处。在武 术中即落的意思。落为静之始，艮卦象如山，静之如山岳有磐石之稳。 落也有停的意思，《梅拳秘谱•擎停成》说:“停者已交手也，落点不先 不后，不偏不倚，阴阳均匀，停停不多不少也。”又说:“发劲如射之中 的,形体不偏不倚，神凝气充，弓圆劲满，方可神勇无比。”此皆为止于 至善之处也。

《易经》的巽叁、兑要二卦在武术中表示进退。进退为拳法中行动 之转折，《梅拳秘谱•概论》说「能进能退，进之则长，退之则促。”这 是拳法中行步之阴阳，二者可不断转化，但不能兼备。

《易经•巽卦》说:"巽，小亨，利有攸往，利见大人。”巽像征风，有 进入、谦逊之意。巽卦是一阴爻顺从二阳爻，阴顺从阳是自然之理，但不可盲从，要顺从伟大的人物才有利。在武术中巽就是进，要“手似浮云步风随，随风入进，随风入化，封打封打。”又说:“逆来顺受，引进落 空。”这也是阴顺从阳。又说:“舍己从人，顺其势而借其力。”这都是武 功中进的要诀。

《易经•巽卦彖》说:“随风巽.君子以申命行事。”风无孔不入，像征命令的贯彻，君子应效法这一精神。拳法中之进，应“如水银泻地，无孔不入”。《梅拳秘谱•得门而入》说:“拳之摧人，必近其身，如物之藏室，不得其门而入，纵神仙拳无由升堂直入，探而取之交手之要

在行气之理，“一气摧二，二摧三”，他动我即动，接连不断，使敌无暇 为力，方可得门而入乘其气而摧之。

《易经•巽卦初六》说：“进退，利武人之贞。”进退迟疑，不能果 断，应有武人般的坚决果断，才有利。拳法中走如风，站如钉，行动果决而不能迟疑，此即所谓“拳打眨眼之功，胜败在哼哈之间”。摧敌是否得胜，其机只在“行气一动间”。

《易经•兑卦彖》“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞,是以顺乎天， 而应乎人。”兑就是悦，此卦刚爻得中，柔爻在外，是以正当有利使人喜悦，这是顺天应理之事，符合人民的心愿，所以使人民真正悦服。使人喜悦就必须退让，因此，兑在武术中表示退，这个退要退得合适、正 当，是暂时的，是为了进，化是为了打。由于这样做刚中柔外，隐而不发，以逸待劳，出手反而便捷，这是符合客观规律的，这就是技击中 “闪化为上”、“进步容易退步难，出手还要退为先”的道理。

《易经•兑卦初九彖》:“和兑之吉，行未疑也。”因为光明正大地与人和悦，对自己的行动不会有疑惑。在拳术之中凡战略退却，都斶有成竹，所以行动果决，能够奏效。

除此之外，气功、武术在练法上也处处模仿了大宇宙运动之规律，如人之气血按八卦之象而做周天循环，称“子午流注”。气血之盈亏盛衰，也是按四时八节的生长化收藏之规律而变。许多气功功法、 武术套路、拳势动作等也是按奇正相扶的8个卦象而锻练。如梅花拳 中架子的路线，就是按后天八卦的方位，周而复始地练习。

《周易》武术与灵感思维

燕子杰

《周易》作为我国最为古老的典籍之一，作为“五经之首”、“大道 之原”，几乎对传统文化的各个层面都有着深刻的影响，因而在传统文化中占有首屈一指的、不可动摇的重要地位。《周易》“弥纶天地之道”,“易与天地准”，不仅着重于天地人三才之道的阐发，在易学理论建构的同时，还强调“寂然不动、感而遂通”、“无思”、“无为”，重视灵感思维的价值和作用。在某种程度上，《周易》理论的某些部分是一种潜意识活跃时激发灵感对天地万物产生的意象感知，是对宇宙万物、 社会人事的一种灵感式的总体把握，因而与灵感思维具有一定的联 系。《周易》不仅仅是人的理性、知识的产物，也是人的悟性、直觉的产物；在《周易》学说建构的过程中，理性诚然起了决定作用，但悟性的 作用亦不可小视。作为理性与悟性、直觉与经验相交结的最高层次的 灵感思维，在《周易》形成过程中以及《周易》对世人影响中的作用，也不能忽视。

现代科学认为，灵感蕴育在潜意识中，是一种瞬间完成的高速思 维，是大脑特别兴奋状态下思维火花的跃动或闪现。常规状态下产生不出灵感思维，语言信息刺激不是它产生的唯一条件。它可以在非语言信息刺激下产生，因而对其思维内容的表述常常是“书不尽言、言 不尽意”式的。

《周易》不仅包括天道、地道，还包括人道;其天人合一整体思维 模式的最终归宿是人，是对人道的认识，也包括对人体科学、人体自 然规律的认知。以《周易》天人观为指导的气功、武术，就为训练灵感思维、开发人脑智慧开辟了道路。以梅花拳为例，它不仅在一定情况 下能激发人的灵感,还有训练和增强人的感知能力的有效方法。实践 证明，在潜意识状态下由感知激发灵感而产生的武术动作皆神速而 有奇效，其谐和完美的程度及瞬息万变的高速,都是在常规状态下产 生的动作所无法比拟的，只有以灵感思维为指导，武功才能达到神化 的境界。

人们在正常时空概念下产生的思维为一般思维。而灵感思维产生的时间仅仅是正常思维过程中的一个跃迁或升华的瞬间，但就在这个时间几乎为零的瞬间里，灵感思维的内容却是几乎无所不包，涉及的空间之大几乎可以囊括宇宙，一切都无大无小，无阴无阳，无任何形态和方位，一切都处于谐和、圆融、浑元一气状态。从武功中的感知，到灵感的激发，到武术动作的闪现，所表显的整个思维过程，也就是灵感思维激发的过程。这一灵感思维的过程，与《周易》中有关灵感

思维的阐述有许多契合之处。

（一）

灵感思维与直觉思维、意象思维以及佛家讲的顿悟有着密切关系。灵感是在大脑神经中枢高度兴奋、脑细胞高速运转的情况之下， 受到某种偶然因子的引导而诱发出来，在头脑显意识受到抑制、潜意识活跃的瞬间实现的。它是人脑这种特殊物质的高级反映形式之一， 也是人类的高级思维方式之一。在思维活动中,灵感是人类创造性活 动的基石和动力。

弗洛伊德的潜意识理论对西方的医学、心理学、文学、艺术等都 产生了广泛的影响，其学说的提出也是对人类自我认识的一项重大发现。潜意识是客观存在的，潜意识现象也是人的一种普遍的精神现象。潜意识活动的范围和能量很大，当显意识活动停止时，潜意识活动则更强烈。正因为灵感思维与潜意识相关，是高层次的思维方式， 具有整体、综合、空间鉴别等功能，因而独创性、非线性成为其基本特 征。

灵感思维激发时,显意识、潜意识交互作用，促使潜意识所蕴育 的灵感达到“神思方远、万涂竟萌”的状态，促使信息超越日常的思维程序而在灵感式的思维过程中升华。《系辞》认为，“易，无思也，无为也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此”，即表述了这 一灵感式的思维过程。“无思”、“无为”就是显意识熄灭、潜意识活跃、 正常思维中断，激发灵感思维了悟天下之事的过程，即是“感而遂通”的过程。“神唧阴阳不测、变化万端、迅疾灵妙，这是“无思”、“无为” 的结果，也是灵感思维的结果。《系辞》还说:“圣人以此洗心,退藏于 密,吉凶与民同患.神以知来，知以赢柱，其孰能与此哉。古之聪明睿智神武而不杀者夫”。这种“神以知来、知以藏往”的洞悉过去、遥知未 来，“吉凶与民同患”的结果，显然不可能在正常的思维状态下实现，而只能是灵感思维活跃时的产物。因为现有的知识包藏了过去的经验，未来的事变隐涵于现在的状态中。人们只有“无思”、“无为”,摒弃 杂念（即“洗心”），“退藏于密”（即将南方的心火退藏于北方之肾水之后），“寂然不动、感而遂通”，方可洞知未来，与百姓共命运。古时聪明睿智神武之人深明此理，因而精通兵法而非好战之人「是以明于天 之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫”。由于能认识自然变化的规律,洞察民风民情，古人用斋戒的方式清心寡欲，使心性寂静，从而在潜意识活跃时，出现灵感激发态并呈 略微松弛、达和谐圆融程度时，能对事物进行感知，对未来进行预测。

灵感思维的心态体验是微妙的。可以说，“至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光”（《文言•坤》）,灵感思维虽外于至柔、至静的状态、存在于潜意识活动中，但一旦被激发，便在短暂的时间内，能突破或超越正常的概念、判断、推理的一般思维程序，使思维的内容在大脑中极速闪过，从而深达事物的本质和精髓,获得突破 性的认识。灵感思维的最高境界，便是在很短的时间内，能够“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”（《文言・乾》），并能通过《周易》，“以通天下之志， 以定天下之业，以断天下之疑”，从而完成伟大的事业。

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