由于梅花拳文场的弟子们武艺高强、机智灵活又有一定的组织和活动能力，自然就成了反帝斗争中的组织者和领袖人物，梅花拳的文场也成了农民运动的核心组织。在冀鲁豫大地上一股由传统文化所哺育出来的巨大能量终于爆发了，它引发和点燃了震惊中外的义和团反帝运动。

由于文场的存在，使梅花拳在这场运动中起到了它应有的作用， 带来了深远的社会影响。梅花拳的文理也保存了梅花拳武功的精髓和基本原则，尽管该派拳术在流传过程中，因地域和时代的不同也形态各异，但它们的精神和原则是一致的，仍然都是梅花拳。梅花拳文理提倡“常无欲以观其妙”，认为“道常无为，而无不为”（注5）虽然宇宙 之始是“一生二、二生三、三生万物”，但练功者追求的却是“返本还原”、“万法归宗”，因此梅花拳文场反对争名夺利、自立山头。我国的许多拳派在流传过程中常常派系丛生，各自标榜，互争高下和正宗。 梅花拳弟子在其文场的教育下数百年来始终维护了拳派的团结和统一，这也是梅花拳受民族传统文化薰陶最深的一个证明。

梅花拳有文场武场之分是从什么时候开始的呢？梅花拳的根源 经上有这样一句:“小张山立文武大法流通”。从梅花拳后百代祖师的第二代（注6）张三省（又名张山）开始就已有了文场武场。在梅花拳内部所供奉的祖师牌位两侧的对联是:“振三纲须赖真武；整五常全凭 大文"。横联是:“允文允武”。这里的“文”和“武”是指文场、武场而言， 梅花拳又称“文武大法”。河北平乡县马庄桥梅花拳第三代祖师邹宏义，第四代祖师邹文聚、邹文瑞住过的地方有对联:“文理孰如马庄楼，武技唯有邹家高”。这里明确提到了梅花拳的文理和武技。又有 梅花拳一段历史记载说:“梅花拳第四代祖师蔡光瑞来河北开道，以 道开路，以武诱人，又以文治武。”这里也提到了文场武场，而且还指 明了文场的领导地位。在梅花拳第八代祖师张从富的根源经上写着: “开武法在世上传留弟子，立文教度元人根招回还。论文理通上天消灾去苦，要论武本来是武教天元。”他将梅花拳拳法由大架改为小架，认为是“武教”的开端。由此可见，梅花拳自公开流传以来就是立的 “文武大法”，有文有武，而且是以文治武的。

据路遥教授考证，1588年（明万历十八年）张三省学的梅花拳，立文武大法在徐州公开传授梅花拳。他于1643年（明崇桢十六年）归位，即清兵入关的前一年。从那时起梅花拳的公开流传到今已近400年的历史了，这期间内不论社会风云怎样变幻，它那文场、武场的组织形式，文场对武场的领导关系却始终未变。它流传广，徒众多。义和团反帝运动失败后受到残酷镇压，几乎全部转入地下活动；但它没有衰败，也没有分裂，仍保持着它的传统和风格。这是什么原因呢?为

了解决这个问题，首先我们要看一看它的武功。

武功是一个拳派的基本内容，武功则主要是由功法、套路和拳理所组成的。梅花拳是受中华民族传统文化影响最深的一种拳术，我们从它运动的特点和拳法的特殊结构就可以看出：

（1）梅花拳是没有固定的拳术套路的。它的基本拳路称为“架子”。“架子”的构造就很特殊，它有5个基本的拳势称为“桩步五势”， 它们在练习时要静止站桩。此外就是运动变化迅速的“行步”。“桩步五势”和“行步”的练习要在拳场中走遍东西南北各个方向也称为“四 门八方”。这种串连起来的拳路可按一定路线周而复始地循环练习。 初学者可以先学基本的和变化简单的，随着功力加深和练功时条件的不同再不断补充和不断变化各种拳势和动作。梅花拳的对练拳路 “成拳”除了必须要在“四门八方”各个方向上练习外，它的抓拿摔打 的动作和拳势皆可以因人而异，随时编造。到了梅花拳的更高级的对 练拳路“拧拳”时，更是“手无定手、脚无定步、势无定形、见劲使劲、引 进落空、见空按豆、随势而布。”（注7）这种“架子”、“成拳”“拧拳”的变化和不定的形态，使得它们的内容可以灵活多变，无穷丰富。这种拳法结构的特点反映了宇宙万物千变万化，无穷无尽的基本特性。

“无名天地之始，有名万物之母”。〈注8）又“天下万物生于有，有生于无。”（注9）也就是梅花拳文理中说的:“拳无拳，艺无艺，无艺之中是真艺。”有拳、有艺、有了一成不变的套路就不是真正的武艺了。正如 “道无形”之理，真正的武功是变而不变，有而无的，它也是“无形”的。 不懂我国传统文化中的辩证思维方法，就无法理解梅花拳的这种特殊结构。

（2）梅花拳的基本拳路“架子”中有“桩步五势”和“行步”。练拳时 “桩步五势”要站桩，要静止不动行步”是不断变化的动作，要迅速轻灵，这一动一静两种极端的情况要在一个拳路中交替出现，这真是一种奇特的练法。

周敦颐的《太极图说》认为:“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一 太极也，太极本无极也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉。”在 梅花拳的“架子”中，"动为阳，静为阴”，在“桩步、五势”中的“大、顺、 拗、小、败”五势又与“金水木火土”五行相对应。五势之变化“本阴阳之理，太极之功”“按五行相生相克之理不断变化衍生”。（注1其余如 “刚柔”、“起落”、“进退”皆可谓阴阳。梅花拳“架子”的结构和变化，正是一幅“太极图”的景象。梅花拳若要练好，就必须在练“架子”时“动静”要互根；“刚柔”要相济「起落”、“进退”要灵利。这也就是“阴阳不测之谓神”，注⑴使拳法出神入化、变化莫测的道理。

（3）在梅花拳的基本拳路“架子”和对练拳路“成拳”中都必须要 在“四门八方”各个方向上练习。何谓“四门八方”？即八卦的乾坎艮震翼离坤兑8个方位，也称为四正四隅。此外在梅花拳的掌法，拳法 和腿法中也要有“九宫之变化”，（注⑵九宫也就是四正四隅8个方位及中间一点。学术的变化也是人体的一种形体的运动。我国传统文化中的八卦思维是一套直观的形式化系统，它具有巨大的可纳性。梅花拳把各种拳法的变化和应用都在8个方位上考虑，或者都要符合 “九宫”之数，使得其内容更加丰富多彩。可以根据八卦爻变道理使其拳法有无穷的变化。

（4）在梅花拳的“架子”中因有“桩步五势”和“行步”的不同练法，“桩步五势”可练全身之气。练时要凝神、聚气、调息，懂聚气之法，这显然是在“练内”。而“行步”是练步法动作之轻灵迅速，这主要是“练外”的，因此它是“内外兼练”的。

不论在练“架子”或“成拳”中都要一气贯串，一气呵成，不散不 乱，内外一体。自始至终都要练形、练气、练神。先要“形气合一”再 “神气合一”，达“精气神一体”即“浑元一气”。

梅花拳拳法中也把人体看作一个小天地，本“天人合一”之理。练拳必须知“四时行功加减”及“易筋经”之道理。梅花拳练拳之目的是要“先固根本''，即"仙炼之则为内丹，武炼之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者。动静互根，温养有法，自有结胎还原之妙。内丹既成， 灵妙莫测，自成金刚不坏之体，则超凡入圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也”。（注⑶

上述精神就是我国传统文化中的整体观，正如朱熹说的：“总天地万物之理，便是太极”，“人人有一太极，物物有一太极”。实际上若细心观察，在梅花拳的“架子”中两手的动作都在空间全方位上划出了一个个的太极图。

由上述讨论的梅花拳武功的4个基本特点就可看出，梅花拳拳 法的指导思想就是我们民族传统文化中的阴阳五行学说、八卦变易之理、浑元一气的整体观等。如果不僮我们民族的传统文化思维方法也就无法理解梅花拳的拳理，也不能练好梅花拳武功。梅花拳弟子们 都知道，梅花拳是很有文化素养的一种拳术，在武功锻炼过程中拳法理论的指导作用是很重要的。常常要一边练功，一边学习拳理，还要在锻炼过程中对拳理不断地体会、领悟。因此，梅花拳武功的锻炼过程也就是一个传统文化思维方法的学习和训练过程。

浏览227次