练形不外阴阳，阴阳不明从何练起。仙经之督脉，行于背之当中, 统领诸阳经。任脉行于腹之当中,统领诸阴经。故背为阳腹为阴，二 经下交会阴，上会熊交。一南一北，如子午相对，又如坎卦居北之正 中，离卦居南之正中，一定不易也。俯势为阴势，却是入阳气，益督脉, 领诸阳经之气，尽归于上之前也。仰势为阳势，却是入阴气，益任脉, 领诸阴经之气，尽归于上之后也。阳入阴附，阴入阳附说以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴附合也。腹 为阴太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳附合也。阴催阳.阳催 阴，循环无端,凡筋斗旋转势用之。入阳扶阴，入阴扶阳说以俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前栽之患。仰 势入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有掀推后倒之忧，故俯势出 者,落点疾还之以俯熟使无偏于阴也。阴来阳逆，阳来阴逆，不偏不 倚，无过不及，落点还原,所云停成即是此法。推而至于屈者还之以 伸，伸者还之以屈，高者还之以低，低者还之以高,侧者还之正者还之以侧，以及斜歪纽缥，旋转往来无不皆然。逐势练去，则阴阳交 结自有得心应手之妙，永无失着矣。阴阳并入，阴阳并扶说此仄歪势也。仄势阴阳各居其中，故左侧势者，右边之阴阳并入， 以左边之阴阳并扶之。右侧势者，左边之阴阳并入，以右边之阴阳并 扶之。 阴阳分入，阴阳分扶说此手膊开合势也。开胸合背者，阴气分入阳分，开背合胸者，阳气 分入阴分，“势分两边”，故气亦从中劈开分入而分疾之。阴阳旋入旋扶说此平轮纽缥势，摇晃势也。势旋转而不停，气亦随之旋绕而不息, 阴入阳分，阳入阴分，接续连绵并无休歌，左旋右旋，阴阳旋相为宫 也。阴阳各相扶说此直起直落、不偏不倚势也。直身正势，阳气不得入阴分.阴气不 得入阳分.各归本位，上至百会穴而交.下至涌泉穴而聚，阴阳人扶, 只在两头也。阴阳斜偏十字入扶说此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势，阳气自脊右下提于脊左上，斜 入左前阴分;右斜俯势，阳气自脊左下提于脊右上,斜入右前阴分。斜 劈斜邀手用此。左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入左后阳分； 右斜仰势，阴气自腹左下提于腹右上，斜入右后阳分。斜擢斜提手用 此。阴阳乱点入扶说此醉形势也。醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽进忽退、忽斜忽正， 势无定形,气亦随之乱为人扶也。但乱之中随势而布，阴阳不相悖谬， 乱而却不可乱也。以上总论一身之大阴阳，其入扶如此。至于手背为阳，膊外为阳， 三阳经行于手膊之外也。“手太阳经起于手小指背，手少阳经起于无 名指背，手阳明经起于食指之背，皆上行循膊外而走也J手心为阴， 膊内为阴，三阴经行于手膊之内也。“手太阴经止于大指内侧，手厥阴 经止于中指内面，手少阴经止于小指内面，皆行膊内止于指也。“足背 为阳.腿外为阳，三阳经行于足腿之外也,“足太阳经止于足小指内之 次指背，足少阳经止于足大指内之次指背，足阳明经止于足大指内之 次指背，三经皆循腿外而止于指背「足心为阴，腿内为阴，三阴经行 于足腿之内也。“足太阴经起于足大指内侧下,足厥阴经起于足大指 内侧上,足少阴经起于足小指过足心涌泉穴,三经皆循腿内也。”其手 足尖之伸翘颠踏.膝胯之屈伸提落，虽用法无穷，而阴阳入扶自有一 定，形合则气不牵扯，形不合则气必满滞，逐处体验无遗纤细为妙。以上阴阳入扶各论，斜正仰俯左右旋转诸说,此即形气合一，一 身之势法也。所谓浑元一气是也，此即五势梅花桩行功之势法也。前 进后退，左旋右转，一身之法俱以五势为主。五势者，大势、顺势、拗 势、小势、败势是也。正势大势也，直出者顺势也，十字势为拗势也，曲「腿势为小势，斜侧势为败势也。此即五势梅花拳是也，又为五势梅 花桩，在桩上为梅花桩.在地上为落地梅花也。【评注：以上各篇人扶之说,都是从人气的角度指导练功的文章，八方群步 忽左忽右,忽前忽后，忽仰忽俯,忽进忽退，忽斜忽正,势无定形，脚无定步。佛教 禅宗修持的方法就是:“一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，尢著 即心不灭，不生不灭即是佛J他们还认为：“恰恰无心用，恰恰用功时也，盖有功 可用则缚于功，无功之功乃为无缉之真用功J所以禅宗论修悟之道，亦常自立 自破。佛法与道法相同，老子的“道无形”之理亦是如此。梅花桩拳法的练功之道 也是自立自破的，因为凡是练功的方法，到7 一定的阶段后就成了练功者的束 缚,必须打破该功法、密路的框框。只有这样练功者才能无拘无束、无阻无碍.且 有灵巧应变之能力。因此，悔花桩拳法亦是有套路而无套路，乱而却不可乱的， 只要“气亦随之乳为人扶”及“阴阳不相悖谬”即可。练功者只要做到“形气合 一”,不必拘泥于死板的套路和招势，这就是真正的拳法J论 头头圆像天，为法阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身 之气，阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入，此处不合则全身 之气俱失。其气之凝聚落点有一定之处，不可不知。正俯势为人阳气， 头必俯而栽，气落额颅印堂间；正仰势为入阴气,头必仰而掀:气落脑 后风府间；正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上也;斜侧 俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪，气落额角日月间;斜侧仰势为阴气 斜入，头必仰而偏，气落枕骨近项间;直势不仰不俯，不偏不斜为阴阳 直入，头必正而直，气顶百会正顶心。又要知催气之法，为不牵扯，如 仰势入阴气，下颁掀、胸必昂、膜必鼓、手必举、脚必翘,则三尖一气阴 气自人矣。俯势入阳气•下颁勾、背必弓、手必落、脚根掀，则三尖一气 阳气自入矣。侧势阴阳俱入，腮必掀、肋必提、一脚颠、一脚落、一膊 起、一膊插，则三尖一气阴阳并入矣。直起势阴阳上冲，头必顶肩必 耸，脚起纵者翘尖提膝,不起纵者颠尖伸膝，则三尖一气阴阳俱入矣。 斜侧仰俯可以类推。【评注：本文旨在说明“头''在练功与技击中的重要性，它统领〜身之气，全身之忸阳能否和谐全要看它。因此，不论在练功或技击中，都要注意“头”的俯仰 斜正，使其与各种拳势身法相合，做到三尖一一头尖、手尖、足尖一气.则阴阳俱 入，百脉流畅，全身成一整体矣论 手吴氏澄日：手有五指指有三节，大指一节隐于大指之内像太极 也，共十五节，两手合数共三十节，以像一月三十日。日冬短夏长春秋 平,故中指属心主夏独长火也;小指属肾主冬独短水也；食指属肝主 春;无名指属肺主秋;肝木肺金;二指等齐春秋早也。大指属脾主士， 旺于四季，兼手四德独挡一面，故四指缺其三尚能持物，无大指则无 用矣。其相合之妙，不假不借不强制自有天然之巧。其指法惟斫手气 入小指外侧，荡手气入后掌,此二手五指并排一片，指尖翻翘,余手俱 宜。五指圈措罗列周围,指节勾握如弓，气方擎聚不散。如竖手回勾 手，大指与小指相对领气水必合土，天一生水，得地之五而成六也。平 阴手平阳手,大指与中指相对领气，火必合土，地二生火，得天之五而 成七也。仰邀手大指与食指相对领气木必合土，天三生水，得地之五 成八也。阴棚手大指与无名指相对领气，金必合土，地四生金,得天之 五而成九也。是金木水火无一可离土也。知此则指之相合有一定不 易之理，分毫有错,气即不入矣。至于用法则有九则:直出直回一也. 仰上擅挑二也，俯下沉栽三也,外勾分拢四也，内勾抱搂五也,斜摧右 上六也，斜劈左下七也,斜领左上八也，斜摔右下九也,四正四隅兼以 直出中路，又合乎九宫也。

浏览8次