武教条约立于前，因可取信于众。若不再设立或问数条，恐心有 神疑，习武不传。故再立或问之说,使人深服于心，再后武教可成。或问日：叟年已七旬有一，正静养时也，犹斤斤以武艺为念，常常 讲说，毋乃非自重之道，延年益寿之方乎?答曰:贫当益坚，老当益壮。 窃思由泮水以登鹰扬，由鹰扬以升会武历至殿试。圣祖仁皇帝特授探 花二等侍卫，恩至重也。屡蒙皇赏，情至厚也。每与同朝比武较艺，侥 幸俱捷，名至美也。年虽老迈,犹欲得好学尚志之士，诚心习之，庶宿 学之。武长可继后生之玉成有期，予岂好劳哉，予不得已也。或问日：将者操旗鼓耳，一剑之力，非将任也，奚用技为？答日： 否，否,不然。盖为将者身先士卒。若技艺，士卒之勇怯不得知，行伍 之整乱不得明，赏罚之厚薄不得平。况处玉石不分之际，敌惟恐不获 将领为首功，武艺重乎不重乎。或问日：武艺者，兵丁之所先，士民之所缓，似为不急之务。答日： 否，否，不然.盖大夫生而志在四方。士居四民之首，自古士子出门， 每携琴剑书箱。夫琴者禁也，禁止邪妄，而妇中正为调养性情之具。至 于剑，语能使贼一见而即避,能于百步之外取人首者乎。今者腐儒每 笑武为鲁夫，宜为之邓弼肆酒而怒咤者乎。推之农工商贾，在所宜习.概可知矣。【评注：上文第七条至第十二条习武规矩,皆讲师徒之理及为师之道、梅花 拳弟子之师徒关系诚敬爱护、至亲至•密，一者是由于东方文化传统所教.二者是 由于梅花桩灰功性质所要求,并非条文所强求，上述三条或问.讲教武,、习式的 重要性。】或问曰：何谓把势？何谓学活？答曰：把者握也,操也;势者.因利 而制权，以静而待动，如转圆石于千仞之山，一发而入无补救之术，此 之谓也。学之为言效也，活者不拘上下左右前后，顾之严备之密,不露 破绽。设若二人比武，数人较技，要看他力从何处来，待旧力略过新力 未来而乘之，则无不胜也。或谓肘靠之法，先用虚着哄他进来，我之枪 棍侵入他二三尺急力拍开，务要以响为度。经曰：一声响处值千金，彼 失提防我便赢。至精至妙之诀也。【评注：此或问讲出了把势即把握敌来势的真正含义,为此就必须懂得以 罅待动之理。学活捐出了顾法的重要性，技击中应先打顾法后打入J或问之日;武者粗迹也,文者细事也。分言一贯，予惑滋甚。日： 坐，吾明语子。圣人之心譬如明镜止水，无彻不照，事来随应,不先事 而为之备，不后事而为之留，深合时措之宜，切契内外之道，如天之无 不覆，如地之无不载。易曰：其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者， 其惟圣人乎！【评注:心如明镜止水，是梅花桩式叨懒炼的目的」孔子曰:我战则克。夫克无他术,唯以静待动也，以逸待劳也，以 主待客也。静待之义即君子之道费而隐也。其大无外，其小无内，可 谓费矣。然其理之所以然，则隐而不可见也。鲁论曰：小不忍则乱大 谋。苏子曰：一勇可以支百勇，一静可以致百动。文经曰：定静安虑。 鲁论日：临事而惧，好谋而成，子之所慎齐战疾,善人教民七年亦可即 戍矣。自古名将之统众兵，临大敌不动如山岳，难测如阴阳，鄢如处 女，动若雷电。武经曰:致人而不致于人，早而骄之，逸而劳之，作之而 知动静之理，角之而知有余不足之处。用而示之不用，神而明之，化而 裁之，运用之妙存乎一心。总之，外乎主敬之心，格物之学，故日一贯 之道，予岂无根之谈而妄欺人也哉！【评注：此段讲的是静以待动时之谋略与心态，待将之理，其大无外.其小 无内，而其之所以然，却隐而不见。其实这也是无思、尢为之理。练室之人应学古 之名将统兵，临危不惧出山岳难移，其谋略神明难测如阴阳，铮之如处女.动之 若雷电.式经所指出的能战胜敌人而不被敌人战胜之理，就是我安详而使敌人 骄躁.我安逸而使敌人劳乏，行动起来知道动容之道理，战斗起来知道自己的不 足之处.欲擒故纵，相反相成，兵不厌诈，内刚外桌，方能得心应手,神妙莫测。其 运用之妙全在一心.也就是说全靠无患无虑、反应灵敏，上述所说的也就是文武 一贯之道一贯之道易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四 卦.生生无穷。夫一者，太极也。贯者，生生不穷之仪也。易曰:生生 之谓易，阴阳不测之谓神。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫 坤,其静也翕，其动也辟,是以广生焉。天地设位，而易行其中矣。成 性存存，道义之门，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。子曰：知 变化之道者，其知神之所为乎。世子欲学文武之道者，一而已矣，说可 泛视也哉！【评注人易经•东年》所讲的“一生二,二生三，三生万物”是宇宙形成的理 论,也是拳法之理.“一”盘示宇宙的兼媾，称为太极，“苴”即生生变化不穷之象. 杨场认为《易经》的乾和坤卦中也寿有动和静，它们的动和静变化是不同的。乾 卦之静，是寂然之静，检称之为“专”，而其动则是单刀直入之动，故之谓“直”,它 们麻为大（天）所生，有男性的气魄।坤卦之播，有和顺之意，故称之为“翕”，而其 动有开辟之意，故称之为“辟”，它们却为广（地）所生，有女性之温柔:。动静乃拳 法之根本，岂能不深究呢？梅花拳为修心养性拘道义之门。加上所述，推而广之 则天下之难事也麻能做到了 .若说知道攀法之变化者，能否知道上天的意志（或 宇宙的规律）？人们只要学了文或之道也就可以知道了 .】问：至圣之心如明镜止水者，何谓也？答曰:即周子通书日，寂然 不动者诚也，感而遂通者神也，动而未形有无之间者几也。诚精故明, 神感故妙，几微故幽。几、诚、神目圣人。谓一为太极者，何谓也？答 曰:道为太极，心为太极，万物之理具于一心，随感而应，皆合其宜,如 四时行百物生，故曰圣人一太极。【评注：上文所讲“至圣之心如明镜,止水”,至诚至纯，无丝毫之思虑杂念， 犹如明镜止水一般，光鉴明亮，无彻不照。心性寂然不动就是诚。此时显意识熄 灭.潜意识活跃。因此.用灵感来感知外界的一切时，就非常神妙了。动而未形， 即微动还看不出来时，尚在有无之间是最关键的时刻。因而.诚敬则明智，灵感 的感知是神妙的,微动之时是拳法的奥秘所在。拳法（道）是宇宙的本体实相，是 为太极.也是浑元一气。文中称心为太极,指人体的玄才匕一窍本来就是一个虚无 的太极体.当练功者使其发挥作用后，当然万物之理皆具于一心了，它随感知而 响应，恰到好处而且自然而然。所以，也可以说式功高强之人本身也就是一个太 机了」妙诀:静我在刚他力前柔乘他后，彼忙待知，拍任君斗。【评注：妙诀之意即要能动中求冷，心性寂然不动（此即'在刚，之意）才能 入伸.也就是“静我”也。又.他力之前我要桑顺，能舍己从人，逆.来顺受.才能乘 他之后避实搞虚。若要招架栏裁、顶撞磁碰是进不去的。我一旦进去，敌就慌乱 一团“彼忙待知”，而我则任意发挥，无不左右逢源矣叙：尝闻拳师鸣九王氏本鹤之言曰:古铜台大名府内黄县有伊契友 虎文杨氏,讳炳。武烈出众，中壬辰科探花。予信其略比黄吕，法术效 孙吴,勇过伍明甫,运筹帷幄之中，决胜千里之外。今观其佳作，所载 武略规模，礼佛仪注，故予会文武童子,不特武略疆驶师尚父.更有文 章祖先尼，故敢破胆献丑沐手俚言赞于后。赞日：佳作出自杨虎文，武艺文章两绝伦； 探花及第非侥幸，果是忠君报国臣。 识见高明达时务，龙潭虎穴难久存； 致仕养亲归故里，满腹经纶谁认真。 金鲤已化黄池隐，安贫乐道耕有莘； 老生勤施趋庭教，公子科会定超寻。 -古海陵邑庠生孙文宣敬尼题又赞日：十载寒窗苦用心，得会皇榜第三人；名满天下咸钦仰，丹心报国扶明君。大鹏初展垂天翅，金钱钩出虎狼群；正当统军为元帅，忽动终养一片心。致仕孝亲为处士，愿效伊尹耕有莘。又白：先生武艺比人强，文章超群不寻常； 曾中壬辰探花客，名传九州达四方。 御前侍卫宫爵贵，有福有寿子孙昌； 奉旨回籍行孝道，忠孝两全姓名扬。 咏太极拳：要落空浑是有有，非滞物寂如无无；要知太极森然处，三复濂溪太极图。肥郡邑庠生刘汉裔敬题道光二十三年岁次癸卯暮春朔（民国十年阳月敬抄）【评注:从以上后人作序、作诗歌颂杨妫之辞看来，梅花拳的五代祖师杨炳 不仅武艺起群、文才出众，而且也精通文理，有一定之特异功能。从整篇《习大序》看来，杨炳在传授拳艺之时也讲文天大法的道理，也敬祖 师。可见这时也是式场在文场指导下进行活动的，而且这时拳淞内所敬的祖师 是五位（炉），杨炳在《习式序》中所论述之拳理，与后人所作的《梅拳秘谱》之精 神是一致的」

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