中国武家的人类模仿有五大基本特性,即生存特性、健康特性、运动特性、适应 特性、创造特性。其中,生存特性是指武家在模仿人类为生存而斗争时期的吃喝、繁 衍、攻守、教学、训练、思维时所彰显出来的人类所特有的超动物生存特性。而武家 这种对超动物生存特性的精到模仿，就是中国武家仿人修炼的初级阶段。健康特性 是指武家在模仿人类为健康打造时期的锻炼、修炼、康复、保健、延年打造、长寿建 设时所彰显出来的人类所特有的健康特性。而武家这种对人类所特有的健康特性 模仿，就是中国武家仿人修炼的中级阶段。运动特性是指武家在模仿人类为体育运 动而打造的比赛、对抗、战斗时所彰显出来的人类所特有的运动特性。而武家这种 对人类所特有的体育运动特性模仿，就是中国武家仿人修炼的高级阶段。适应特性 是指武家在模仿人类为生存、运动、修炼而打造的功夫、技艺、招制时所彰显出来的 人类所特有的适应特性。而武家这种对人类所特有的运动特性模仿,就是中国武家 仿人修炼的超级段阶段,即武家所说的大级阶段，俗称大侠阶段、大家阶段、大人阶 段、大师阶段、泰斗阶段，即特指能够独当一面、主宰一面、控制一面、主持一面、稳 定一面的武家人士阶段。

（六）影响仿人的因素

影响武技大人模仿的因素很多,除人类所特有的基本特征和比较特殊的活动、 运动、作战形式外，首先是自己实现模仿人类所必需的人文知识、兵戎知识、止戈知 识。其次是自己实现模仿人类所必需的感性、觉性、悟性、辨性、演性、化性。其三主 要是模仿人类所必需的劲力、柔韧、耐力、灵敏、快速、反应、战机、战法、战术、方法、 技巧、招制等的常规支撑。其四主要是模仿人类所必需的心态、劲力、能量和模仿人 类所必需的灵性、应性、巧性以及人类模仿所必须拿捏好的深浅、分寸、尺度、火候。 其五主要是模仿人类的得体程度、得劲程度、顺便程度和自己的得势、得巧、得妙合 理程度以及能够融会贯通的攻守感悟、推理、预测能力。

（七）仿人作用

模仿人类具有大大提升修炼者灵性、悟性、慧性的作用，有显著提高修炼者斗 志、斗勇、斗法的作用，有升华修炼者德行、礼仪、规矩的作用，有使修炼者规则、规 范、规矩的作用，有使修炼者获得生存、生活、生发所需而不被其他人来所伤害的作 用，有告诫人类无论做什么都必须遵守人类的生存规律、生活规律、生发规律的作 用，有提醒修炼者人类的团结、凝聚、抱团、向心是人类积极向上、努力进取、战胜一切等基本前提的作用。其不仅具有告知大家人类首先是生物，然后是动物,再后才 是人的作用,还具有揭示人类是相对而立、相伴而行、相聚而成的作用，更具有使仿 人修炼者从中悟出人类是最残酷善良、最勇敢懦弱、最勤劳懒惰、最贪婪最廉洁、最 聪明智慧技巧、最有欲望禁锢、最有情有爱有恩有义且达理守法、最无情无爱无恩 无义且无理无法、最有理想道德礼仪规矩、最具邪恶狠毒卑鄙可耻、特别能享幸福、 特别能受罪法的人的作用。所以说。惩恶扬善、匡扶正义、维护公平公正永远是中国 武家、炎黄子孙、中华儿女为人处世的硬道理。

（八）仿人对修炼者的影响

模仿人类修炼对修炼者来讲莫过于对其人道主义、德行礼仪、规矩规范、五讲 四美、八荣八耻等做人、做事、做局基本规范的建立有着极为本质性的影响；对修炼 者止戈为尚、斗争为上、攻守为先等生存、立足、主宰理念的打造有着直接的重大影 响;对针锋相对、一针见血、立竿见影、实事求是、以事论事、客观现实等工作作风的 影响也是极为有效的。

长期从事武术仿技的人物模仿、人象模仿、人事模仿、人灵模仿、人气模仿、人 功模仿、人技模仿、人艺模仿、人招模仿、人谋模仿、人略模仿、人计模仿，除可使模 仿者得以尖端人才所特有的灵性、动性、活性外；也可使模仿者得以增强体质、磨炼 意志、锻炼身体、康复心身、延年益寿、返老还童,还可使模仿者的心灵、心理、心力、 心计、心境、心机、心劲、心情、心气得以明显打造,又可使模仿者的功夫、技艺、招 法、胆识、谋略、计策、攻守智慧得以显著提升，更可使模仿者的止戈能力、止戈技 术、止戈学问、止戈辨证、止戈理念、止戈文化、止戈文明和戎杀能力以及兵占能力 得以明显的升华。最终使修炼者能够真正的认识人类、理解人类、掌握人类、保护人 类、爱戴人类、利用人类、开发人类、提升人类、升华人类、改造人类、打造人类、建设 人类，使其成为一个有益于家人、有益于社会、有利于人类、有利于地球、有利于宇 宙的人。

（九）仿人间法

模仿人类的间法即连接人法与人法、人法与功法、人法与技法、人法与招法之 间的攻守、娱乐、保健的武术运动动作,是模仿人类所必需的非攻击性动作支撑,是 大人模仿运动动作的外环境,是大人模仿运动动作的合理运化部分，由规定连接、 有意连接、无意连接、下意识连接、自然连接、无为连接等六部分构成。其产生于模 仿人类的攻杀战守，存在、运动、游离于模仿人类的攻守进退之间，具有连接、转变、 运化、保护、得先、到位、破坏、调和的作用，与中国武术功夫的化功和技法运化密切 相关。

第八章和技

中国武学中的和技又称道气调和、生化调和、极化调和,亦称太极调和、太极运 化、太极周旋，俗称太极拳、太极术、太极势。它是中国武家三大丹田修炼的基本形 式,是人类开展武术运动最为和谐、匀称、柔和的攻守、娱乐、保健过程，是中国武家 防病治病、身体建设、健康打造的基本方法，是中国武家放松身体、松弛心神、打开 心窍、解开心结、解除困乏、消除疲劳的基本途径，是中国武家平心、静气、清心、寡 欲、正念、立意的基本手段。同时它还是中国武家用来调和、运化、周旋人心（心理、 心机、心计）、人身（骨骼、肌肉、骨连接）、人体（脏腑府）、人质（精气血）、人神（活性、 生象、动象）、人动（活动、运动、移动）、人运（中国武术功夫）、人形（中国武术技法）、 人情（三情、五情、七情）、人欲（三欲、五欲、六欲）、人念（念头、念想、念子）、人意（意 识、意志、意境）所特有的武术运动技术，是中国武家攻守、娱乐、保健运动中绝对不 可或缺的和动、和运、和生、和命、和行、和化技术,是炎黄子孙保持体力、维护功夫、 熟练技艺、记忆招法、融会套制、贯通盘路的必须。它还是炎黄子孙消灭千年不振、 摆脱百年耻辱、远离病夫懦夫的根本所在，是炎黄子孙调和、调节、调理、调控、调 配、调护的集大成，是中华儿女运动、运化、运筹、运作、运行、运道的经验总结，是中 国古人周旋、代谢、调剂、酝酿、化为、交换的经验积累,是生活在中国这块土地上的 人所特有的提高素质、增强体质、磨炼意志、攻守自卫、康复娱乐、长寿保健的基本 保障。

第一节和技认知

在中国武学的运动体系修炼中，中国武家的运动修炼与武术的和技运动有着 这样或那样的联系。和技在武术运动中、武学修炼中、武哲辨证中、武文化推广中、 武文明铸就中是极具支撑意义的，是中国武家乃至炎黄子孙弘扬兵、戎、武和宣扬 体育运动、锻炼身体、保健心神以及所有人类生老病死、饮食繁衍、攻守斗争探秘绝 对不可或缺的九大徒手技术之一。其具有广泛的修炼、保养、护理特性和深远的延 年益寿、长生不老、返老还童打造以及极为精深到位显著的导引、养生、健身修炼价 值。

一、和的认知

在中国武学中，和的运化即道的把持、道的生化、道的运行，是中国武家无为处 世、糊涂为人、自然立足等人类最高境界运化的集中体现。它是介于清浊、阴阳、大 小、高低、粗细、前后、左右、多少之间的中间运化部分，是把阳、把清、把大，持禀、持 中、持正，握阴、握浊、握小等为人、处世、立足的核心环节，是中国武家传统哲学思 想的集中体现者。

（一）和的内涵

中国武学中的和，即天地万物间任何一个整体，尤其是一个人乃至生物体所进 行的永无休止、生老病死、长生不老性的新陈代谢保持、追求、恪守，是求同存异、破 旧立新、改革进取性的持禀把阴握阳，是中国武家在保健、延年、长寿修炼中所必需 的打破常规、废除界限、取消章法、解除限制、淡化格局遵守,是中国武家极具柔和、 随和、谦和性质的攻守斗争演绎，是具有一定代表性的武术阴性运动主体。其与阳 性主体行技、仿技和禀性主体六形共同构成了中国武术的九大徒手运动技术,是维 系中国武术运动三位一体道气辨证的集大成。

武家之和即道学万物之母清、和、浊中的和，由中和、庸和、禀和等三和构成。其 中，中和即黄老之和的居中生化理念，是不偏向任何一方的攻守运化、变化、转化 （武家三化）,是万变不离其宗的止戈辨证，是中国武家伸张正义、匡扶正义、树立正 气、见义勇为、打造正道、规范人德、培养英豪、树立圣贤等武家八中的根本、中心、 核心。庸和即黄孔之庸的守中抱团理念,是始终坚定不移的攻守运化、变化、转化, 是恪守永远围绕某个根本、中心、核心的止戈辨证，是中国武家坚持真理、恪守道 义、坚决斗争、不停攻守、永求尖端、永造辉煌、永远止戈、永不背叛等武家八庸的劲 头、定性、精神。禀和即黄公之禀的瞻前、安心、顾后理念,是始终恪守持禀而把阴握 阳的攻守运化、变化、转化，是自身打造必须与周边、环境、社会高度俱进、统一、相 合的止戈辨证，是中国武家做人、做事、做局、做业、做家等武家五做的关键,是中国 武家分析问题、解决问题、攻守推理、斗争预测、进退判断、尺寸把握、审时度势、运 筹帷幄等武家八禀建设的根本。中国武家就是在这三和根本理念的相对独立、相互 支撑、相互依赖、相互辨证中进行为人处世、展现斗争、实施攻守的。

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