他们以高超卓异的武功显示其神圣，这一点与少数民族地区的 土俗宗教，如云南纳西族的东巴教中的武功是一样的，但是汉族地区这些秘 密宗教大多有反抗暴政的政治目的，因此它们的武术活动往往是有组织的训练战士，讲求实用，这无疑对武术的普及和技术的提高，起了极大作用。明 代万历年间曾经活跃一时，普及冀、鲁、豫、晋、陕及四川数省的闻香教, 教首于弘志就组织了名曰棒棒会的练武集团。终于在天启二年发动了震惊朝 野、惊呼为“二百六十年来未有之大变”的闻香教大起义；清代的清水教更 在教内分文场与武场，文场练气功，武场习拳棒。民间宗教从道教、佛教中 吸收内功修炼方法，形成独成体系的民间神秘宗教的气功，而且不少教派把内功外武融汇起来，这无疑大大促进 了武术内外兼修的发展。清末声势浩 大的义和团运动的中心力量就是以教 练“神拳”为号召的，这场在近代中 国历史上彪炳一时的农民起义，无疑 是武术与宗教结合的结果。史家评论 说，但其慷慨之豪情，愚顽之可悲悯 处，正反映了宗教对武术的有益和扭 曲的两个方面。武巫之凤在许多民俗宗教中有反映,这为东方人体文化积淀了不少有价 值的内涵，也带来了玄学或因袭的重负，宗教对武术的影响，有积极的，也 有消极的，故神其技的人，动辄宣扬自己的拳派或功法是仙传佛授，就是其 消极的影响之一中华武术的灵魂是什么？ 1988年我应邀去河南开封参加“全国武术技击研讨会”，看到会场中心一幅大标语写着：“武术的灵魂是技击！”作为以技击为中心议题的学术研讨会，这样标示，无可厚非。但是从武 术作为传承3000多年的独特的东方人体文化，特别是在生命文化时代即将 到来之际，它负载的独特的历史使命，这样标示，实际是降低了博大精深的 中华武术的文化价值。因此我在大会发言中提出了自己的看法:如果说武术 有灵魂的话，应当说“五性一体的生命文化特征”才是它的灵魂。2002年我在台北阳明山上，向中国文化大学国术系演讲“武术文化艺 术论”的时候，较为系统地阐释了这个特征，后来应山西《博击》杂志编辑 田文波先生之邀，较全面地阐释了这个观点，蒙田先生不弃，他以《武术, 生命文化》为题，作为2003年7期《博击》的首页视点刊发，我将其收入 本章，作为第一节。本章将把我近年开拓国学修身研究和实践的新成果融入，既要宏观地介 绍武术在中华元文化和国学中的地位，又将从大成智慧学的视角，介绍一些 九脉修身的修真养性的功法，特别是在本章，我将介绍自己经过48年的蕴 酿、提炼而新编成的“天钧六合步云桩”。第一节五性一体的生命文化2002年12月26日我在台北阳明山上，向台北中国文化大学国术系的师 生演讲“中国武术文化艺术论”，不只国术系的各年级学生来听讲，外系亦 有人来，因为广大台湾武术师生对此课题的欢迎，27日又加了一次演讲。一 直在场的国术系系主任庄荣仁副教授当场即表示要报告校董事会，聘请笔者 为客座教授。近日收到中国文化大学编辑出版的《文大校讯》上看到记者庄 佩翅写的报道，标题就是《中国武术专家刘俊骤揭开武学奥秘》。我所演讲的“武术 文化艺术论”是40多年 来我一直探索的课题， 从1961年在《北京日 报》、《光明日报》发表 《武术与艺术》、《武术 与表演》，到1987年在 首届全国武术学术研讨 会上发表《中华民族独 特的人体文化》和1988年在深圳中国国际武术节学术报告会上演讲《武术 与中国文化》，可以说近半个世纪以来，我一直孜孜以求地探索中国武术的 精魂——或如台湾学者所说的“武学的奥秘”。自卫本能的升华和攻防技术的积累是世界各民族武技产生的共同基础， 但是为什么只有中国的武术，经过2000多年时代的荡涤，依然保持其独有 的风姿！公元前2世纪在印度曾经兴盛一时的综合格斗术，早已失去了踪 影；而欧洲中世纪在贵族中大兴的剑技——骑士七德第一的剑技，也只成为 竞技体育赛场上的一项。中国的武术，尽管它已经没有了 “习文备武君子之业”时代的光荣，甚至在依然称为“国术”的台湾，也令人发出前途渺茫的 慨叹。我在中国文化大学大恩馆国际会议厅演讲之后，与听众互动时，曾有 国术四年级同学给我递条子说：“国术现在在社会上不被重视，如何提高国 术的地位和我们的前途，请刘教授指教。”当时我就说：“自信、自强、自立, 不断发扬中华武术的文化内涵，开发其五性一体的价值，才是武术发展的根 本道路。”武术是一种生命文化。东方人体文化学认为，人类在经历了漫长的“生 殖文化时代”（原始时代）之后，目前正处在物质文明高度发展的“物质文 化时代”，随着人类对自身生命认识的深入，必将进入一个“生命文化时代”» 新世纪“非典”的肆虐，又是一次意外的对关心人类自身康泰和生命权利的 “生命文化”的强制性的呼唤，面对着无孔不入的冠状病毒，最好的防御是 自身免疫力的提高，而提高免疫力的最好途径之一，就是内外兼修的中华武 术。五性一体是中华武术最突出的民族特色，可惜的是我们不少武者却不能 全面理解。这次我在台北中国文化大学的演讲也主要阐发了五性一体的文化 实质。五性一体是我对中华民族武术特征几十年研究的概括，具体说是：一、 技击科学性：中华武术的技击讲究力学与心理学，讲究以巧取胜, 以静驭动，后发先至与先发制人互补、刚柔互补。二、 修身养生性：自古以武修身养生，从闻鸡起舞到太极晨练，武术的 技击与养生结合在太极拳、八卦掌和意拳等内家拳法中到了完美极致的境地。三、 哲理伦理性：在全世界各民族的武技中，像中华武术这样强调哲理 与伦理的武术还是不多的。把阴阳、刚柔、动静这些哲学观念运用到拳法技
击上可谓中华武学的出色创造，而讲人伦，尊师重道的侠义精神，更是中华 武术伦理的中心。四、 审美艺术性：中华武术不只在套路演练中有艺术表演的特色，而且 演练者本身在陶然忘我地进入境界时，也可以达到一种独特的审美感受。中 华文化是一种体悟乐感文化，武术最典型地体现了这种体悟乐感文化的特征。五、 传承多样性:流派繁多、师承多样是中华武术有别于世界一切武技 和体育运动的特性。各派拳法都讲究师承，尊重师承，笔者幼从孙膑拳名师 孙文宾先生（新中国第一个国家武术队教练），至今台湾的孙膑拳传人以师 兄视之，大学时代跟八卦掌三代传人郭古民先生和太极拳名家王培生先生, 这两派传人也都与我有着深厚友谊。以武会友成为我生命中的至乐。中华武术的五性一体是指一切真正的武学修持者都要将自己从事的功 夫，以五性的要求规范、提升其境界，否则就成了拼死斗狼的莽夫粗人。而 中华武术，不管是散打格斗还是套路演练，都要把五性一体之道充分体现出 来，才能真正立于世界武林，溢彩流芳而传遍世界。正由于此，在我接受中 央电视台哈国英导演的请托、为散打王争霸赛做文化设计时，一看到那个六 角形赛台，立刻就想到用一个立体八卦的形象来展示其文化内涵。观天察地, 远取诸物，近取诸身，以八个符号状摹宇宙万物，正是中华先民整体悟道的 大创造，而头顶太极、怀抱八卦、脚踏五行正是一切武学大家的根本追求。九脉修身包含有中华先民五千年的养生、修性、育德、培智的宝贵 遗产。经过儒、道、释、易、医、武各家从各自的立场阐释开发，形成了东 方人体文化艺术养生、移精变气（心理治疗）的一百多种健身悦智、焕发人 体潜能的妙法，对于解除人们的恐惧、焦虑、忧郁等不良心境有着显著的治 疗作用，并能在最短的时间让人们获得安宁、喜乐、智慧、解脱的心态。这 次将推出六套简易有效的术法：阴阳五行获得平衡，是人类心身健康的重要条件，中国《黄帝内经》认为 五脏六腑都由阴阳五行的神明主持，五行相生则心平气和、健康快乐，本功法 通过自我按摩促进水生木、木生火、火生土、土生金、金又生水的良性循环。

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