堂哥还告诉他，运动要能够提升能力并避免伤害，热身与拉筋就好像武侠小说里面的基础内功一样，必须是持之以恒而扎实的；但是，许多人只知其一，不知其二，或掌握不到要领；未获其利，反受其害。所以，必须在拉66 筋之前先热身……马步是练武前的基本功之一，它是许多门派的根基功夫，各派的马步大同小异，站马步桩主要有两个目的，一是练腿力，二是练内功。马步是练 习武术最基本的桩步，因此有“入门先站三年桩”、“要学打先扎马”的说 法。堂哥告诉他，马步桩双脚分开略宽于肩，采半蹲姿态，姿势要像骑马一 般，而且如桩柱般稳固。如果马步没练好，就会沦为花拳绣腿。一次月光下练马步，堂哥看他练了有些时日了，就让他头顶一盆水，屁股 下面点了一炷香。他大腿与地面平行，双手立掌前伸，身体正直。一分钟，两 分钟，三分钟……三十分钟，三十一分钟，汗水不断从他头上冒出，有些喘粗 气了，身体有些发抖。马步对大腿肌肉的力量和耐力要求是很高的，因为太累 太苦太枯燥，这更是对意志的考验。他头顶上的那盆水有些晃动了。坚持，坚持，再 坚持！堂哥知道，习 武之人，必须磨炼意 志，他没有叫停。小 仁山累得哭了，甚至 号淘大哭。但无论怎 样哭，小仁山的脚始 终没有离开，他头顶 上的那盆水也没有倒 下来。他虽然有些摇摇欲坠，但他依然站在原地。家乡现在尚且欠发达，更何况是20世纪70年代呢，贫穷程度就可想而知 了。家里不仅没有几件像样的家具，除了粗茶淡饭，根本就没有营养可言， 小仁山他们兄弟几个自然也就长得营养不良。看着瘦小的儿子坚强地边哭边 站马步，母亲龚菊兰既欣慰又心疼，欣慰的是幼小的儿子懂事了，心疼的是 营养不良的孩子毕竟还小，有啥必要如此受苦受累呢他能受得了吗“算了吧，练得也差不多了。”龚菊兰对游海说。“婶婶，我心里有数。要练得一身好功夫，不吃点苦哪能行呢！ ”游海 没有心动，也没有心软。游仁山坚持了近40分钟，在坚持期间，不管他怎么哭，怎么叫，身体有 多么的吃不消，但他始终在坚持。“老弟有毅力，是块练武的料！ ”游海一直在心里默默地念着这句话。还有一天吃早饭，母亲发现游仁山不在家。床上没有，堂哥家没有，后 山、前山都没有，这鬼崽子能去哪儿呢，不会出什么事吧！就在母亲等得焦 急万分之时，他光着膀子，大汗淋漓地，像武侠小说中的大侠一样，从外面 跑了回来。母亲再仔细一看，这鬼崽子腿上还绑着砂袋呢。他傻傻地笑着， 说自己一大早就绑着砂袋练腿功去了，一连跑了十余里的山路。虽然是在气 头上，但做母亲的又能说什么呢，脸色立即阴转晴了。俗话讲：“练拳不活腰，终究艺不高”、“腰是机关脚是钻”、“腰似 蛇行步赛粘”，说的就是腰部锻炼在武术运动中的重要性。“在手、眼、身法、步法四个要素中，腰是比较集中地反映身法技巧 的关键，腰又是武术发力的主宰。”游海对游仁山说，“两脚并步站立，两 手手指交叉，直臂内旋上举，手心朝上。然后上体前屈，两手掌尽量贴近地 面。接着松开两手，抱住两脚跟部，尽量使胸部贴近两腿，持续一定时间两 脚并步站立，两手手指交叉，直臂内旋上举，手心朝上。然后上体前屈，两 手掌尽量贴近地面。接着松开两手，抱住两脚跟部，尽量使胸部贴近两腿， 持续一定时间。”在腰部练习中，小仁山没有少吃苦头，但幼小的他，依然表现出了顽石 一般的坚毅。那时他们经常会把细竹子绑起来，扛到对面山上的练武坪练排打功。 排打功为硬功外壮，属阳刚之劲。“盖虽为外壮硬功，而实具内壮软功之劲 也。”其练法则用击扑之法，使筋肉坚实，与捶打各部功夫相同，练法至为 简单。说白了，就是习武者承受打击的能力，也是提高防守能力的关键。游仁山看着大哥哥们一个一个地经受住了堂哥竹条的排打，心里又发痒 了，他也想练排打功。“海哥哥，我也要练排打功。”游仁山说。游海看着堂弟天真的面容，有点吃惊地问：“你这么小，还不是练排打 功的时候。”“海哥哥，我才不怕疼哩。”“仁山，这可不是疼不疼的问题哟。”看到堂哥不松口，他就拿起竹条，自己排打自己。“那好吧，那你就跟我们练练排打功吧。”堂知道知道老弟的性格，只 得答应他。堂哥刚说完，他就握紧拳头，挺起了胸膛。“先深吸一口气，提提劲，排打时，你就迅速呼气。”堂哥说。他做出一副勇敢的模样，说：“来吧！”看他背部肌肉绷紧，堂哥迅速拍打。“好，你的呼气与我的拍打配合得很好。”堂哥非常满意。那时，他的梦想是当个能打抱不平、能为民除害的英雄好汉最为重要的是，游罡华和他的弟弟游亮东受到武德的深刻影响，这种影 响是终生的，也是深远的。30多年后，我们见到了背着药箱正准备出门行诊 的堂哥游海，作为游罡华的启蒙武术老师，他是如此说的：“虽然当年我们家里穷，条件简陋，但我这个老弟能吃苦、不怕 苦，最为重要的是武德对他渐进的影响十分深刻，也为他以后的事业 打下了良好的基础。”游海向我们介绍，武德就是武道，这是中华民族传统美德之一，更是 武术界人士所大力提倡和推崇的道德标准。中国武术界流传着这样一句话， “未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”。在漫长的岁月里，中国古代武术不 仅逐渐形成了一整套自己独特的理论、技术、功法，也形成了一套与武术密 切相关的道德体系，这就是人们常说的武德。古代的武术家非常重视武术道 德，尽管古代武术有千万门派，每个门派都有自己的技法、功法，但是，所 有的门派都不约而同地把培养武德作为习武者的首要任务。“那你当时是怎样把武德潜移默化地传给自己的徒弟的呢 “我们问。游海想了想，然后说：“当时我主要从四个方面来教他们武德。第一 方面就是告诉他们，武术的目的不是伤害对手，而是自卫。中国古代武术的 一切招法都是以如何打败对手为出发点的。因此，武术动作是在对人体的解 剖结构、生理特点做了彻底的分析之后，针对人体各个环节的弱点设计出来 的。虽然，在战场上千军万马的集团厮杀中，武术的作用微乎其微，但是在 单人格斗中，它确实是可以致人伤残、甚至死亡的锐利武器。但是这种专为 打人设计的武术，其真实目的并不是为了伤害对手，而是出于自卫，制止对 手的攻击行动。因此，真正的武术家出手总是非常谨慎，不到万不得已不出 手，不到万分危急不用险招。正因为武术有置人于死命的威力，好人可以用 它来惩恶扶正，伸张正义，坏人也可以利用它来行凶作恶，伤害善良，因 此，武术家们在选择弟子、传授武技时都把讲不讲道德列为首要标准。比如 明代内家拳有对五种人不传的规定，这五种人是用心险恶的阴谋家、喜欢斗 殴打架的莽汉、酗酒成性的酒鬼、喜欢显示卖弄的浅薄之徒和不能吃苦的愚 钝的人。”“第二方面呢 ”“第二方面就是见义勇为，敢于斗争。古代武术强调自卫，绝不是说练 了一身的好武艺就是为保住一己的身家性命。相反，有正义感的习武者总是 路见不平，拔刀相助。这也正是中国古代武术家极为突出的优秀品质。古往 今来，不知有多少武林好汉，侠肝义胆，不畏权贵，扶危济困，成为历代传 颂的佳话。所以，我倡导他们在关键时刻敢于挺身而出，扶弱除强。”“第三方面呢 ”“第三方面就是要尊重对手，光明磊落，要行得正坐得端。中国古代武 术在传统文化的影响下逐渐形成了一套十分复杂的礼节，不论是以武会友， 还是以武相争，总是先行礼再开拳，以表示对对手的尊重。所行的拳礼，按 照习武者的身份、习武场合等不同，有不同的选择。我跟他们讲，武术交 先 手，讲究正大光明，先礼后兵，摆下一个堂堂之阵，再与对手进行公正的较 车聿 量。搞突然袭击，以暗器伤人，历来为武术家们所鄙视。“第四方面呢？ ” “第四方面就是要自我克制，自我完善。有一身的武功，既不能好勇70 斗狠，到处招摇显示，还要礼貌待人，尊重对手，如果没有过人的自我克制 能力是无法做到的。因此，中国古代武术对习武者各方面提出了具体而又严 格的规定。如，少林武术有10条戒约，要求少林弟子们练武要持之以恒；武 艺只用于自卫，不准好勇斗狠；尊敬师长；和善对待同辈，不得恃强凌弱； 不轻显技术；戒酒、肉、女色；不轻易传艺给俗家子弟等等。显然，这些戒 律的范围非常广泛，几乎涉及一个人生活的各个方面。难怪有人说武术就是 一种生活方式，要使自己的行为不违反戒律，自觉地遵守戒律，就必须加强 品德方面的自我修养。当然，古代的武德有它封建性、保守性的一面，如： 将师傅的话奉若圣经，不敢创新；传子不传女的狭隘性；门户偏见，宗派关 系等等。不过，它也的确反映出中华民族热爱和平，不仅追求精湛的武技， 而且通过道德修养追求一个充实的精神世界的优秀品质。正是因为有良好的 武德，每当外敌入侵、民族危难的关头，武技高强的英雄豪杰们无不挺身而 出，以身报国。所以，我经常给他们讲岳飞、戚继光、抗倭阵亡的少林武 僧、霍元甲等人的故事，让他们接受武德教育。”

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