当然，这里的直是相对而不是绝对的。太极推 手往往在曲蓄的运转中，将自己周身安排妥当并让对方背势，同时又选择好发 劲的落点、方向和时机，自我感觉处处得力，这时劲路便可笔直发出，自然使 对方应手而出。当然，推手时笔直发力的方向要因具体情况而定，并且笔直中 兼有螺旋和转动。反之，对方直力打来，用曲横之力化解或同时一出闪战身法 配合，又是小力胜大力、变被动为主动的关键所在。因而，动作中手臂中的接 触着力点，时时变换，如一中心点已过，即改用它点，这样节节是曲线、节节 是直线，处处是粘劲、处处是放劲，给人“周身柔软若无骨，忽然撤开都是手” 的感觉。在这攻守回旋转化中，双方沿圆的任何点都有可能变成为直线而发或 被人发出。若只有圆劲而没有直劲，则只能化而不能发，若只有直劲而没有圆 劲，则遇有化者必落空，对方攻来也无法化解。所以这里的曲直也是相反相成、相 生相克、互相依赖、互相转化的。至于其他武术的开合变化，其攻守的轨迹则 干脆表现为前后横直的简单直线。

如果把这开合曲直的空间变化转换成时态过程，一般武术的开合还有“先 求开展、后求紧凑”的练功程 序，即所谓在动作上要由大圈到小圈，再由小圈到无圈是也。这无圈的功夫，是“其 大无外、其小无内”的。它是由无数个常人难以觉察的微圈组成的直线，是曲与直的辩证统一。它是高度紧凑（合）的产物，但同时又 表现为充塞宇宙的透空大展开。这也就是人们常说的练功要“明规矩而守规矩，守 规矩而合规矩。”总之处处舍己从人顺应自然，而又处处从心所欲不逾矩。由 此可见，太极拳在时间和空间这两个系列上的开合曲直，都同样明显地表现出 一种“反者道之动、弱者道之用”和“无为而无不为”的中国式智慧。

3.中国武术的动静开合特点

一般来说，中国武术全都讲究刚柔相济，尽管仍然大量保留有原始野性刚 勇蛮霸之气，但总的偏向却是“尚智尚巧不尚力”的柔韧特性。中国武术的招 式动作特别讲究动静互寓、开合得宜、起落有致、轻重相间、转折圆韧、轻缓 比对。特别是作为整个中华武术代表的太极拳，在处理动静开合问题上更是突 出了它那阴柔松静、占中求圆和稳妥中庸、维持平衡的基本特征。

在活动形态上，太极拳特别讲究松静为本，并具有动静相兼、松静为本、以 动养形、以静养神、动以含机、静以变化、动中求静、返璞归真的辩证特点。这 也可以推广开去用以说明整个中国武术的特征。程大力先生在《中国武术——历 史与文化》一书中指出“中国武术是一种静态型武术。静态的特征表现在搏击技 术上，是强调下盘稳固，脚下要有根，站桩是无例外的入门初步。中国武术又 主张'形不破体，力不出尖'，靠不失重来求取平衡。于是中国武术的所有门 派，步法都是单脚交替移动，无论进攻、退却或起腿，都是或双脚同时着地，或 一只脚处于运动和离开地面状态时，另一只脚处于静止和接触地面状态。双脚同 时脱离地面的那种腾空飞击，多半是功夫武侠电影中的夸张虚构。它事实上偶尔 的存在，只是败中求胜的无奈；所以它应该被看作静态被破坏时努力恢复静态的 方式，而不是突破静态的方式。”这些东西，明显地区别于以拳击为代表的西方 式追求速度之动态武术。

在开合问题上，太极拳讲究内动顺化，并具有开合相连、重内尚合、收敛 内聚、以曲求伸、消长往来、因应自然、曲中求直、占中走圆的内向性特征。《易 传》云：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蟆之屈，以求信也，龙 蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也。”亦此之谓 也。这点推广开去，同样也 | 一 可以说明包括中国的武术、舞蹈和雕塑、建筑等在内的“内倾性”造型和“内聚性”动 作之文化意向。

 

可见，几乎所有武术流派的操作都十分强调在松静为本的基础上要守住中 线、通过有序的弧形动作、注意整个体态上的三尖相对、内外六合和运转上的 以静待动、后发制人。在己，要处处合住，互相呼应、不露空隙，使对方没有 可乘之机；对敌，要封逼拿闭，粘走相生、引进落空，让对方有力不得力、有 力无处使。在整体上则讲究开合有致、收放自如；其劲路有蓄有发，蓄而后发，其 训练“先求开展、后求紧凑”，如此等等。

（二）操作：形神体用

从操作论上说，人的身体活动不仅大大地区别于所有的机械运动，而旦跟 动物适应环境之简单本能活动也是明显不同的。必须强调，武术招式是一种具 有技击含义的身体活动；它首先是一种有意识和有目的的复杂文化活动，形成 手段与目的、结构与功能之一系列过程性的相互作用；而历代的文化积淀，也 就通过个体性的心理意念，融会在身体动作的举手投足之间，成为独特的“人 体文化符号”。由于武术操作者用动静开合的身体符号去体现中国文化的历史 内涵，动静开合在这里便充满了主体性的操作内容；由此我们便自然地从身体 活动对象化表现的动静开合，过渡到身体活动主体性操作的形神体用，讲究内 外一体的形神兼备和主体操作的体用一如。

1. 关于形神为形主、形持神而立”）。第三个层面，则是更虚一点的形态与神韵，或形象与


2. 形神在这里是标示人的身体结构和生命本质的一对范畴，主要用以描述人 的形体状貌跟人的精神状态、人的肢体机能跟活动功用之间的相互关系，进而 引申为整体性人的动作形态跟这动作意蕴、动作功能的关系，即符号跟意义的 关系。在中国文化中，形神关系也具有多层面和多样化的含义。其第一个层面 即最基础的层面，是物质与运动的关系（“天地合气、万物自生”、“在天成象、在 地成形”、“阴阳合气、大化流行”）。第二个层面，是内容与形式，或机体与功能 的关系（“形而下者谓之器”、“既有形质、可为器用”、“形者神之质、神者形之用”、“阴 平阳秘、精神乃治”），或称之为肉体与精神或躯体与灵魂的关系（“形具而神生”、“神被直接感知的肢体时空结构状态，即人的形体状貌及其动作表现。一个或一套 的武术招式动作，总是由人的四肢、躯干以不同的“姿势”（共时性的空间组合） 和“动作”（历时性的运转方式）组合来完成的；这姿势和动作，分别从静与 动两个方面构成了武术外在的“形”。但这个外在的“形”，又是在人的目的 意向、情感意志等心理内容驱动和调控下完成的，是为达到一定主观目的和实 现主观意志的物质手段。内在的心理内容是外在形体动作的运行依据，被称之 为主宰这个“形”的“神”。在个体操作的层面上，形神关系一般也称之为形 意关系；在审美表现的层面上，这形意关系也就上升为具有形上超越性质的形 神关系了。由此武术上的形神，也就包括了姿势动作跟心理活动，招式结构跟 攻防内涵，身体符号跟文化意蕴等一系列的对立统一。

形神范畴突出了人在自我意识支配下的目的性肢体运作。从最一般的意义 上说，“形神”是人同一生命过程中的两个不同的方面。就发生学上说，“形 具神生、形质神用”，没有“形”为载体，任何“神”都不可能产生和存在。而 就行为学上说，“神”为主宰、“形”为功用，“形为神用则灵、神为形用则妄”。从 养生的角度来说，则必须取法于天地阴阳，调和五行术数，知悉阴阳术数之道； 饮食有节、起居有常，以养其“形”；调心养气、不妄劳作，以安其“神”。这 也就是说，人应该而且可以通过协调自己的身心活动，不去“伤形劳神”以“养 精蓄锐”，以便求得“尽其天年” 。

据道教《西升经》的说法：“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不 得形不能自成。形神合同，更相生，更相成，神常爱人，人不爱人。”这就是 说，人由于有心神的活力，肌体才能够成长化育；由于有了肌体的成长化育，才 呈现出心神的活力。心神赖形体而呈现，形体赖心神而生存。从一体中显示出 二面，从二面而促成活的一体。二者融合则共存，二者离异则皆亡。“神”是“形” 的统帅，“形”是“神”的基础。所以《老子》说：“重为轻根，静为躁君。” 此亦指“神”与“形”的相互关系以及二者所应处何状态才能长期共融并存。也 就是说形体要稳重，心神要安静。

浏览5次