它不仅包括有 现实生活中反向着力、负面作用、往复循环、回到本初的含义，而旦还包括有 对现行异化的关系和秩序进行怀疑、否定、批判、反思等方面的含义。有道是“顺 为生人、逆则修仙”；人一旦诞生就别无选择地要面对死亡，“死亡是存在的 确证”，人要在世间遍历种种磨难才能最终达到“实现自我”并超越当下的“圆满”； 由此人们的修炼，无论“穷理”、“尽性”、“以至于命”，还是“悟真”、“参 同”、“还虚合道”，最后都终归要回到生命的本真和整个宇宙的大道。而相 应的人类社会则是从无阶级开始，遍历各种阶级分化，最后又要回到无阶级状态。

“抱元守一”的文化内涵在于抓住事物自身的本质。以道家理论为依托的 道教内丹修炼理论讲究个体性生命活动固本培元的“抱元守一”。有道是“顺 为生人、逆则修仙”，中国式修炼特别强调“从后天返回先天”找回自己的那 个“根本”和“究竟”；跟内丹修炼一样，传统武术进阶同样讲究“练精化气、练 气化神、练神还虚”，强调一切都要回到自身的“本原、本真”，因此同合整 个宇宙大道。其演练过程中那松、稳、慢、圆、柔的操作方式和身体效应，则 有鲜明的“归根复静”意义。中华武术在练功和应敌过程中，不仅在动作上要 活动顺遂“师法自然”，模拟大道的运行状态；而且在劲路上还要因应情势“纯 任自然”，而不能有丝毫扁、抗、丢、顶的不协调僵硬拙力。这踉西方拳种那 力量抗衡和外部冲突方式相比，不但突出了自身与众不同的道家文化“自然无为” 的主要特色，而且还在象征的角度表现了当代生态文明发展方式“要求协调可持” 的基本走势。

抱元守一的现代意义在于维系发展变化的原生多种可能性。在这里，“元” 和“一”，通“原”，都是事物未经分化（即还未特化的“未散之璞”）那最 初起点的称谓。作为生命自我修炼方式，“抱元守一”是道家基本的修炼方术； 其侧重点不在“炼形”而是“炼神”，通过它排除心中杂念，凝神聚气并保持长生久视。在这里，“抱”，兼有混融的意思，至于“一”，则与“元”接近。老 子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又曰，“天得一以清，地得 一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。任 何事物都是在分化中产生的，原始混沌还不能称为事物；然而这些事物在阴阳 分化以后，最终还得要回到自己原初的本真。在这里，没有“分”固然也就没 有“合”，然而其能够“合”的根据，其实还是在于原先的那个“一”，而且 运行结果最终还要回到“一”。道家认为，“一”是天地万物生成变化收藏的 根源，是修炼逆返元始大道的必由之路。抱元守一法，是道家传统修炼之法。有 道是“顺为生人、逆则修仙”，其修法为融先后天之一气，抱道法自然之宗旨，神 与气合，浑然归一，返归本始。王重阳真人曰，“澄心定意，抱元守一，存神 固气，真功也”。道家有不少宁神静气的内功修炼方法，但基本上都是从入静 然后意守丹田而筑基。所以大家看王重阳的徒弟铁脚仙王真人就叫做王处一，也 是取抱元守一之意。清净散人虽然叫孙不二，但“不二”，还是“一”的意思，只 不过是换个说法而已。

从道家和道教的角度来讲，人都有“先天之神”，但是随着年龄的增长，这“先 天之神”的灵气就慢慢地被消磨干净（即热力学所说的“燔增”）了。这有点 类似于贾宝玉所说的，“女人们本来都是聪慧有灵气的，但是年纪大了后一嫁 了男人就沾上男人气，比男人更可杀了”。老子说：“载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ ”婴儿一般的睡眠想必是被烦俗之事所困扰的人们的渴 望，要达到此境界恐怕“脑白金”之类的是无能为力的，心病还需心药医，这 还是要靠精神的修为来解决。从理论上说，“抱元守一”也就是“致虚守静” 回到本根。老子云：“致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归 其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”（第16章），即此之谓也。

（3）归真复性

道家价值理论的落脚点是人本身的“见性”、“悟真”、“知命”、“合 道”。从形式上看，老子哲学这种“返”的方式具有“向后看”的复古主义和 倒退倾向，并不符合我们所谓“向前看”的进步主义追求；但从实质上看，它 却具有某种扬弃异化、超越现 实、走出当下、指向永恒的基本功能。就内容而言，它确  实无法摆脱农业自然经济小生产的狭隘框架；但就精神而 言，它却包含有后工业社会生态文明的若干因素，方法上跟当下“后现代”的“解构”似乎也有某种相通 之处。在茫茫的宇宙太空之中，我们只有一个地球，而这地球本身，又是一个 相对封闭的系统。在一个有限的条件和相对封闭的环境下，进步与退步往往是 一个问题的两个方面；在这里，某些往复循环的方式当是无法避免的。特别是 当今工业社会曰渐走向尽头的时候，经济发展的核心概念已经从“开发量”和“增 长率”演变为“储藏量”和“循环率”，于是道家文化的生态意蕴更为引人瞩目。

归真复性的文化意蕴是扬弃异化而探究可能。我们已经知道，人在动物界 中并无“强牙利爪”，因而可以看作一种“非特定化”和“未完成的”存在物。一 些哲学人类学家指出：“人的非特定化是一种不完善，可以说，自然把尚未完 成的人放到世界之中；它没有对人作出最后的限定，在一定程度上给他留下了 未确定性。”这就是说，虽然人所处的环境是相对封闭和已特定化了的有限空 间，但处于这个空间中的人却是开放性和非特定化的。人作为一种非特定和未 完成的存在物，并不满足于已经具有的规定性，并不停留在已经成为的样子上，而 是在开放性地展开对世界的关系的自觉自为的活动中，努力去追求和选择新的 规定性，不偏不倚地融入整个大化流行，更加全面地发展自己的特性和本质，不 断地再生产和再创造自己，从而显示出自身那自由的创造性本质。由此看来，道 家文化的“变化气质”、“返璞归真”跟马克思主义所说的“人的自由、全面 发展”，就一定意义上说也应是完全相通的，其背后的实质就是探究新的可能。马 克思是个“探索可能性”的哲学家，而不是“独断必然性”的政治家，他的历 史唯物主义是“因果有定论”而不是“历史宿命论”；他所说那作为“自然历 史过程”的社会发展规律，则是通过人民群众创造历史的活动而实现的。所以“哲 学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这里的核心内容，则 是“自然的人化”和“人的自然化”的双向互动。

中华武术作为一种身体活动，按照自然的本性去协调人体内部的身心关系； 就客体的角度表现为动静开合，就主体的角度表现为形神体用，其整合方式是“一 气流行”的“气”，它通过因应情势对象化为技击技术。而武术作为一种技击 技术，则按照社会的方式去处理敌我关系（可推广为人我关系或主客体关系）; 就外部过程的角度表现为攻 守进退，就内部状态的角度

表现为虚实刚柔，其整合方式是“得机得势”的“势”，它通过舍己从人而复归为精神 境界。而武术作为一种精神境界，则按哲学的意蕴去体悟天人关系；就天道的角度表现为阴阳有无，就人 道的角度表现为性情志趣，其整合方式是“知几其神”的“神”。在这里，所 谓的气、势、神都是同一 “大道”的外化和复归表现。

以太极拳为代表的中华武术一开始就从“静极生动”中突出“太极者无极 而生”，但最后又从“动极生静”中强调要“复归于无极”，处处讲究有无相 生和阴阳相济的“动中求静”。它运作时根据道家文化关于载营魄抱一、专气 致柔、涤除玄览和绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利那种见素抱朴、少私寡欲和 致虚极、守静笃的要求，讲究长生久视之道的归根复命，把求虚静作为自身的 最高境界，表现出一种对个体生命的尊重、对客观可能的探究和对自由发展的 追求之深刻意蕴。在自身发展过程中，它“循规矩而脱规矩，脱规矩又合规矩”，表 现了 “从心所欲而不逾矩”式的智慧和自由。太极之道表现为“有无相生、阴 阳不测”的“神妙万物”，拳术之至表现为“虚实变换、拳打不知”的“得心 应手”。作为一种技击搏斗之术，中华武技原本是挟技恃力、好勇逞强、诡道 以进、性命相搏的实用性技击技巧；但基于大道运行结果，却又成了止戈为武、至 武为文、以技合道、德艺双修的超越性审美感受。这在实质上同时也就是一种 文化的进化。

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