上刀梯是苗族的传统体育活动。相传在很久以前，苗岭出现一个妖怪，到处 害人。一位叫石巴贵的青年，自告奋勇地带着36把钢刀来到一座高山上，将刀 一把一把地由下而上插在一株大树上，插一把上升一步。插到最后一把,登上树 梢后,舞动手中的降妖鞭，吹响牛角，高呼要与妖怪决一死战。跟随他上山的百 姓则在树下点燃鞭炮和铁铳，敲起锣鼓。妖怪见此情景，只好逃之夭夭。为纪念 石巴贵为民除害的勇敢精神，上刀梯便形成为一项民族传统体育活动并流传至 今。上刀梯每当赶年场或重大节日，都有勇士表演。表演上刀梯时，需要先立一根高10米以上的木杆，杆上凿眼安插钢刀。钢 刀长45厘米,刀背厚0.5至1厘米，刀刃锋利朝上。安装钢刀时加闩固紧，以防 摇动，一尺一刀梯，共36刀梯,分左右安插。木杆四周拉线固定后即可攀登。攀 登者身着民族服装,赤脚并露出小腿，高挽衣袖，光着膀子,双手抓住刀刃，双脚 踩着刀刃一梯一梯往上爬。爬上第36梯时，吹响牛角，再一梯一梯地下来。情 景惊险而精彩。建国后，上刀梯经过改革,剔除了其中封建迷信的部分，保留了其积极向上 的、勇于攀登的精彩表演部分。表演上刀梯的人必须有深厚的武功基础。上刀 梯之前必须运足气力，气贯“涌泉”和“劳宫”两穴，方能节节向上攀登。可以说 “上刀梯表演几分钟，平日训练需有千日功”四、掷鸡毛掷鸡毛即掷鸡毛球。掷鸡毛不用脚踢，不用手打,而是进行掷远比赛。可分 男女互相比赛，也可男女混合分队比赛,掷得远为优胜者,得到奖励。此活动在 年节或闲时举行，也是儿童的经常性活动游戏。苗族中还流行与鸡毛球相似的 打鸡毛键。鸡毛德用3—5根鸡翅膀毛插在一小手指粗长一寸的竹筒里固定而 成。打琏者手持一块看板来回击拍，以接不着键者为输。打牌可双人打，也可多 人打，男女混打,输者要以摸耳朵来进行处罚。打鸡毛键还是一种求偶的形式。五、猴儿鼓鄂西地区的苗族，多于清代乾隆、嘉庆年间从湘西及黔东迁来。一般都居住 在高山峡谷。正如苗歌所云：“山上云里钻，山下在河边，对山喊得应，走路要半 天。”此地山林里，过去猴子很多。相传古时在苗山一座庙里，猴子去偷供果吃， 无意中跳到鼓上,起初有些害怕，后来逐渐习以为常。每当得到供果时，就高兴 得边跳边吃。被苗家青年小伙子看见了，就学着猴子的动作跳跃起来，十分有 趣。以后渐渐形成一种娱乐健身活动，流传至今。猴鼓舞,又称“打猴鼓”，大约有一千年历史j现存于沙坡塘仕富家中的一个 猴鼓,至今已传至第七代。猴鼓舞的参舞者围绕大鼓，吹起芦笙,不断变换舞姿, 与鼓师一起模仿猴子的动作吹跳击鼓，故名猴鼓舞。在沙坡苗族中，猴鼓舞原意是在老年人过世后，办“白喜事”的一种祭祀仪 式，经过几代人的发展演变,原意业已消失，现已变为一种体育娱乐活动。打猴鼓早先是两个人进行的，一人吹芦笙，一人打猴鼓0后来，参加人数增 加。一般是根据活动场地大小确定参加人数,通常在9至13人之间，参加者多 为一二十岁的青年男女，击鼓者则通常都是身强体壮、鼓技娴熟的中年鼓师。打 猴鼓只有一个鼓师击鼓，其他人跳舞吹笙。猴鼓用木质制成,两端鼓面为牛皮蒙制，上大下小，呈长圆形,表演时横置于 1.5米至1.7米高的木架上，鼓师可围绕猴鼓进行不同动作的击打，其余人则围 绕猴鼓成一圆圈。或将猴鼓置于高处，鼓面朝向观众，其余人在低处起舞欢跳, 小鼓手则于鼓侧用两根木棍敲击鼓边，大鼓手双手持鼓锤模仿猴子动作边打鼓 边跳跃。两鼓手可以是男子或女子，或男女各一。男子侧重于武术动作，如挥 刀、舞剑等，女子主要表现生活动作,如种苞谷、插秧、踌草、打谷、纺纱、织布、推 磨、梳头等。打猴鼓时，脚跳手击，腰转体旋，屈膝踢腿,与鼓点、表演密切配合, 协调自然。此项活动运动量大，趣味性强。如比赛，则以动作难度、造型美观、协 调程度来评分以定高低。拉鼓，原是苗族古代祭祀祖先的一项活动，它来源于苗族古代的鼓社。据 《融水苗族自治县概况》记载，它产生于苗族母系氏族社会向父系氏族社会过渡 的时代,是苗族先民们为祭祀祖先,消灾辟邪,祈求风调雨顺，庆祝丰收而形成的 一项活动。传说，原来只有天上才有拉鼓,是专供天庭仙人们享受的。凡间人只 有搭天梯上到天上才能看到拉鼓。仙人想到人间看拉鼓，就把鼓赠给凡间人，并 说敲鼓，就能辟邪除害。苗族青年勇朋夫妇在抬鼓回来的途中，不幸把鼓坠落到 大河中去了，后来历尽千辛万苦才把鼓找回来，人间才从此有了拉鼓。自拉鼓移 至人间后，每拉一次鼓，寨子安宁十三年，森林兴旺十三年，稻禾丰收十三年,牲 畜满栏十三年所以苗家隔十三年一定要拉一次鼓，久而久之，就成了节日。十 三年举行一次的称长鼓或大鼓,长一丈三尺加三个拳头;七年举行一次的称短鼓 或小鼓，长七尺加三个拳头。拉鼓活动一般选择在农历九、十月间，分三个阶段 进行。（一）请鼓和封鼓:请鼓是把上一届鼓社祭后存放在高山石窟中的木鼓抬回 寨中，或鼓社头带领全寨的户主上山选择最大、最好、最平直的泡桐木或杉树，制 造本届拉鼓节的新木鼓。这是祭奠的开始。封鼓又叫箍鼓。鼓的制作很独特，砍树时举行庄严的仪式。砍树的人选要 鼓社内聪明伶俐,身体健康，父母双全,兄弟众多者担任;还要选择恃日良辰”沐 浴斋戒,祷告祖先。砍树后三年内挖空，然后鼓师举行庄严的封鼓仪式,这多在 夜间进行。全鼓社的男女老少穿上节日盛装，齐集鼓场，清点人数,才把鼓两端 用牛皮蒙箍密封起来。（二）转鼓和唱鼓:转鼓是由上届鼓头举行简单的仪式,把新制的木鼓转交给 本届鼓社头人。唱鼓是歌颂祖先功德和对鼓社成员进行历史和道德教育。这是祭典的中 心,时间最长，又是鼓社成员进行自我教育的一种有效形式。以唱歌的形式宣讲 祖先的历史与功德。（三）拉鼓和送鼓：拉鼓规则原是以鼓社或联社为一方，以外地宾朋为另一方,双方拼劲‘抢鼓"，哪里聚集人多往哪里拉,以致往往使一排排“人墙”倒下，引 来阵阵轰然大笑。’抢鼓”是在平缓的山坡上设立场地，类似拔河。先将鼓抬至 鼓坡，用野藤编织成粗绳穿过它的上面并箍紧实。在场地中央画出两道‘河界”， 把鼓对准‘词界”中间。把比赛的人分成两队或两边,哪一边把鼓拉过‘河界”,哪 一边就获胜。比赛人数每队少则十至十五人，多则二十至三十人不等，但两队人 数必须相等。比赛开始时名队的“啦啦队”拼命地吆喝健咯！ ”“哩咯！ ”，观众也“嘿嘿” 地呐喊助威。在场中助兴的芦笙队则弯腰拐腿，随着两队的拼拉而左晃右摇，吹 出有节奏的笙调。芦笙手头巾上的锦鸡毛和长长的六管芦笙互相交错,不断地 指挥、激励拉鼓手们用力。姑娘们花哨的衣裙，银光闪闪的项圈和叮当作响的金 属头饰交相辉映，观众们眉飞色舞地呐喊、助威，整个场面热烈而欢快，组成了苗 家拉鼓所特有的风情画面。拉鼓后,紧接着是跳芦笙踩堂舞。姑娘们舒展着美丽的衣裙，合着芦笙的节 奏翩翩起舞。送鼓也称葬鼓。是把木鼓抬回固定的岩穴或鼓棚里存放。也有少数村寨将 鼓推下悬崖绝壁，任其破碎或损毁。拉鼓和送鼓在同一天举行，先拉后送。送鼓 后,拉鼓节才宣告结束。第十一章 从体育文化视角看楚国车马运动在以车马论实力的时代,楚国曾经是一个拥有数千乘的经济与军事大国。 2002年，对枣阳九连墩车马坑进行发掘，1号坑中一乘配有六马的车，引起了学 术界的瞩目;2006年，荆州熊家冢楚墓的发掘,发现了我国同时期最大的车马坑, 更是引起了学术界的普遍关注。车马制度是先秦各国礼制的重要组成部分。大 量车马及“驾六”标准车马楚墓的成功发掘，验证了车马是国家实力的标志及车 马礼制（六马之驾）的真实存在，也让我们有机会从体育文化的角度来洞察当时 楚国车马运动的高度发达。第一节 车马是实力与身份的象征据逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五,卿驾四,大夫三,士二,庶人一 西周时期，车马的使用有严格的礼制规定，不同身份的人驾不同的车马。但不同 身份的人驾不同的车马，需要有一定的物质前提。换言之,也就是要有一定的经 济实力。如“庶人一”，并不是所有的庶人都能“驾一”，只有具备了最基本的条 件，即车和马，才有可能“驾一”。楚国从“辟在荆山”到“欲观中国之政”，其国力 从小到大，由弱变强,经历了发展期、扩张期与称霸期。其间，楚国的车马也随着 其国力的增强而得到不断地发展。

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