第三势：韦驮献杵第三势

【原诀】手托天门上观，足尖着地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽，舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。

【解说】接上势，将上势左右平开的两手，转为掌心向上，指相对，于头上向上举托， 如托天门势，同时两目上观；随两手上托，以脚趾看地，脚跟上抬，并使腿和胁部同时用力， 使全身浑然一气；同时咬紧牙关，舌抵上腭，以鼻调息；稍停片刻，再将两手握拳缓缓收回， 自然下垂；在此过程中两目要始终随两手动作转移视线。

第四势：摘星换斗势

【原诀】只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左。侔。

【解说】起势同上势，然后将一只手掌心向匕向头顶上方托举，呈托天状；另一手掌心向下，朝下方拉按，同时仰面以双眸注视匕托的手掌，并以鼻调息，微微吸气。稍停片刻，再换手轮作，左右做同等次数。

此势以向天摘换星斗的动作姿势作为模拟的对象，亦为模拟功法。其动作要领近似立式八段锦“调理脾胃须单举”，但又不能像八段锦那样轻缓，而是刚毅用力，要有擎天拄地的神态。此势中的“只手擎天”，即喻以单手托天。

第五势：倒拽九牛尾势

【原诀】两腿后伸前屈，小腹运气空松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。

【解说】以两腿作弓步势站立，即一脚跨步前伸，膝头弓起，上身纵力向弓腿前移，一脚后撑；一手如握牛尾上部，在前上方斜拉，一手如握牛尾下部，在后下方斜拉；同时屏住呼吸，小腹空松，头向后仰，双目注视上手，将全身气力贯注于两膀。做毕，稍停片刻，换 另一方向再做。

此势亦为模拟式功法，它以倒拉九牛尾的动作姿势作为模拟对象，要求显示倒拉九牛尾的气势。“九牛”源于司马迁《报任少卿书》“若九牛亡一毛”。这里“九牛”，喻牛多，力气大。

第六势：出爪亮翅势

【原诀】挺身兼怒目，推手向当前，用力收回处，功须七次全。

【解说】两脚与肩同宽，挺身直立，两目如视猎物向前怒视；双手亮掌用力向前猛推， 然后再将两手握呈拳，如抓获猎物一样，迅速有力地收回原处。如此连做七次，并以呼吸相辅助，推时呼气，收时吸气。

第七势：九鬼拔马刀势

【原诀】侧首弯肱，抱顶及颈，自头收回，弗嫌力猛，左石相轮，身直气静。

【解说】如“摘星换斗势''站立，将一手臂弯曲，抱于头颈后，手指向下勾探，一手臂扭向背后，手指向上勾探，直至两手相扣，头向抱头手侧仰，目视斜上方，全身以猛力为之， 但是始终要保持身直气静。做毕，再左右轮换。

此势名“九鬼拔马刀势”，非九个鬼拔马刀，是一个“鬼''位列第九，如“老几”。“拔马刀”是将背于背后的马刀拔出，故此势图像及诀均以此作为模拟对象，形象逼真。此势亦为模拟式功法。

第八势：三盘落地势

【原诀】上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如拿，两掌翻齐起，千斤重有加，瞪睛兼闭口，起立足无斜。

【解说】身体自然站立，左脚向左侧横开，两脚平行着地，两腿下蹲，臀部下坐，呈踞坐势（骑马势）；匕体正直，含胸收腹，虚腋沉肩，舌撑上腭，口齿轻闭，正头平视；双手掌心向下用力撑按；然后再闭口瞪眼，将两手翻转向上用力缓缓托起，如托千斤重物，身体也随 之起立，直至两腿直立无斜。如此反复作。

此势名“三盘落地”，可能是由内家拳基本功八桩之一“地门桩'’而来的。地门桩又名“三盘桩“，以两腿圆撑，合而为一盘，称为“地盘”；以两手心含空，各呈一盘，称为“口、月天盘。 此“二盘落地势”，视其图与“三盘桩”功法相类似，因而与“三盘桩”可能有渊源关系（见沈寿《导 引养生图说》）。但内家拳“三盘桩”是一种静功，而且是一种高位桩（架位为高位），而“三盘落地势，，是一种动功，并且“按足开蹲似踞、是一种低位架势，因而又不能把两者等同起来。只 能视为是对“三盘桩”的模拟，亦是一种模拟式功法。

第九势：占龙探爪势

【原诀】青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实，力周肩背，围收过膝，两目注平， 息调心谧。

【解说】身体自然站立，两脚尖稍向外扒；以一手握拳，拳心向上，端于腰际；一手五指分开，呈“青龙”势，掌心向后，由胸前向身体另一侧用力伸探，肩背随之川力扭转；双向前注视，调匀呼吸，安定神情。稍停片刻，收手换作，收手时，手要呈弧形过膝。

此势亦为模拟式功法，它是以民间传说“青龙探爪”的动作姿势作为模拟对象的。

第十势：卧虎扑食势

【原诀】两足分蹲身似倾，屈身左右腿相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平，鼻息调元均出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。

【解说】自然站立，两腿前后分开，前腿向前弓起，后腿向后力蹬；身体前俯，双手十指着地，背腰砥平，头胸昂探，调匀呼吸，左右换做。

此势亦为模拟式功法，以“卧虎扑食”的动作姿势作为模拟的对象。此图像在马王堆汉墓出土的《导引图》中已出现，可以说，这也是我国古代传统导引术式之一。

第十一势：打躬势

【原决】两手齐持脑，垂腰至膝间，头唯探胯下，口更齿牙关，掩耳聪教塞，调元气自闲，舌尖还抵腭，力在肘双弯。

【解说】两腿毕恭毕敬站立，将两手十指自然分开，两肘弯曲端平，抱后脑勺，将脑及腰用力向膝间抚按，头向胯下俯探；同时合齿闭口，掩耳塞聪，舌抵上腭，调匀呼吸；及至难以坚持再缓缓将身直起。稍停片刻，然后再如法重做。

此势名“打躬势”，是由“打躬作揖”的动作姿势而来的，亦是一种模拟式功法。

第十二势：掉尾势

【原诀】膝直膀伸，推手至地，瞪口昂首，凝神壹志；起而顿足，二十一次，左右伸肱， 以七为志。更作坐功，盘膝垂眦，注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功唯备。

【解说】自然站立，两脚稍分开，向外作八字势；将两手十指交叉，两臂伸直，推手至地；同时将头昂起，耳瞪前方，精神专注。稍停片刻，将身缓缓直起，两臂自然放松下垂， 再以脚跺地21次，两臂左右伸7次。做毕，再盘膝而坐，两目微闭，心口静默，鼻调呼吸，神凝气定，然后收功。

“掉尾势”也是一种模拟式功法。“掉尾”，由“尾大不掉”一语而来。这里的“掉尾势”指如动物摆动尾巴的动作姿势。此势用作式名同时亦含有收尾之意，因为此势实际上是两势，不是一势，既有接上势的功法（为立式），又有收功的功法（为坐式）。所以练习此势最后应注意做好 收功。

【易筋经十二势后附原文】

此功肪自释门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握同神思，屏去纷扰，澄心调息，至神气凝定，然后依次如式行之。必以神贯意注，毋得徒具其形。若心君妄动，神散意驰，便为徒劳其形，而弗获实效。初练动式，必心力兼到。静式数三二十数，渐加增至百 数为止。口行三次，百二十口呈功。气力兼得，则可日行二次；气力能凝且坚，则可行一次，务至意念不兴乃呈。

【解说】

此功法来自佛教，是以通过精神集中、观想特定对象而获得佛教悟解或功得为主的一种思维修习活动。因此，要练习此功法，就必须首先免去视听，抛开心思，专注精神，消除干扰，心境清澈，呼吸绵绵，直至神凝气定，然后才可按照以七功法去练习。在练习此功法的 过程中，必须将全部精神贯注于练功之中，不能只是运动身体。如果不是全神贯注，胡思乱 想，分散精神，转移注意，那只能是形体上的活动，而不能获得“思维修习”的实际效果。所 以开始练习动式，必须心力俱到。练习静式时，则以默数数字来计算练功的时间，开始时可 从1数至30为止，以后逐渐增加至数至为止。每天练习3次，连做120天，就可取得呈效。 如果能气力兼得，也可每日只做2次；如果气力能够凝坚，也可每天只做1次。但不论每作几次，只有全神贯注，才能获得呈效。

【简评】

从上述图说中可以看出，易筋经十二式与传统导引术有所不同。传统导引术正如《抱朴子》所述：“导引之道，务于祥和，俯仰安徐，屈伸有节，……或以逆，却未生之疾病（健身）； 或以攻，治已结之笃疾（治病”而易筋经十二势则着里在强身壮力，并不具体针对治病或补 益的需要；其动作刚劲有力，耍求达到“气盈力健，骨劲膜坚”，“坚而能勇，勇而能坚”，并 且强调在练功中要“气力兼得。“气力能凝且坚”。此外，还有动中有静，要求练动功时要“心力兼到“，练静式要以默数数字来计算其持续的时间。止是由于它具有这些特点，便自呈体系， 形成一个易筋经系统，其变式迄今已达20余种之多。还应指出，易筋经十二势是具有明显的佛教功法特点的一种健身法，它丰富了我国导引法的内容。

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