洪洞通背拳理拳法，突出了技击的特点，风格特点是：随意而行，随力而 走，取之以力，用之以力，空而不空，不空真空，动而不动，不动则动。两翼 通臂运动路线多采用左右弧形运转。
（二）通背拳的文化特征
通背拳“攻为阳、守为阴；以柔制刚、以短制长和以小力制大力”等融
合了中国道家的思想内涵。受道教的影响，通背拳要求自然、周身放松、气沉 丹田、呼吸自然、有开有合。练拳时强调“精、气、神”三者合一。中国人 向来有“以佛治心”的说法，佛教与武术同属我国传统文化的重要组成部分, 二者历经数千年岁月的淘洗，不断地交织渗透。通背拳中的胡僧托钵、观音献 掌、童子拜佛、佛顶珠、罗汉降龙、智法送书等动作名称均源于佛教化。以儒 家中“仁”的思想为指导，从而通背拳不像其他技击项目以打倒对方为主要 目的，它只是为了起到一定的震慑作用，而不是为了将对方置于死地，最终使 双方达到一种和谐的状态。
第十六章
武当拳
一、武当拳的缘起与武当山
武当拳和武当山渊源颇深。武当山在古代素有“太岳”“玄岳” “大岳” 之称，又有太和山、谢罗山、参上山、仙室山之别名。武当山位于湖北省十堰 市，是中国著名的道教圣地之一，是联合国公布的世界文化遗产地之一，素有 “亘古无双胜境，天下第一仙山”的美誉。武当山上有紫霄宫、玉虚宫等古建 筑。如今，武当山已经是旅游胜地，从宣传口号“问道武当山，养生太极湖” 可以看出，武当山是修身养性的好地方。
武当山与武术是如何结缘的呢？这就不得不提到中国道教和道教的一个代 表性历史人物一一张三丰。道教创立于汉代末年。它是中国土生土长的宗教， 是以道家学派重要人物老庄的哲学思想为基础，同时继承先秦神仙传说与导引 养生术而创立的。从古至今，道教在中国都有着广泛的流传和影响。张三丰作 为道教代表人物，据《明外史》和《武当山志》记载，全名叫张君宝，又名 张全一，辽东懿州人，三丰是他的号。传说他曾云游四方访道求道，后来得到 火龙真人的道家内丹真传后，隐修于武当山，羽化成仙。在道教史上，张三丰 是道教文化的集大成者。他主张性命双修，儒、释、道三教合一，炼丹之法南 北合一。这在道教历史上具有重要的意义。
据说，武当拳是张三丰所创，属于内家拳。黄百家的《内家拳法》曰： “自外家至少林，其术精矣！张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得 其一二者，已足胜少林。”[1]武当拳是源自武当并带有道家哲理的拳术门派， 在文化上具有极强的古老的本土宗教一道教的文化意蕴。
武术界素有“北崇少林，南尊武当”之说。民国时期，中央国术馆建馆 初期，就设有武当门（门长高振东）和少林门（门长王子平）两个教学机
- 余志超.图文中国民俗：武术[M].北京：中国旅游出版社，2004： 33. 构。[1]武当拳与少林拳之所以能在武林中并驾齐驱，享有盛名，是因为武当 拳吸纳了道教文化内涵，习练者以武参道。在这方面，武当拳与少林拳不谋而 合的。前者讲求“拳道一体”，后者讲求“拳禅合一”。
二、 武当拳的基本内容
武当拳的发展应该是一个开放的过程，是一个历代武当传人不断传承和吸 收民间的其他武术精华的过程。如今，武当拳形成了一个富含拳术和器械的体 系。其中，具有代表性的拳术和器械要属武当太乙五行拳和武当丹派剑法。
武当丹派剑法是武当山道教的镇山之宝。虽然其创自张三丰一说有待考 证，但是武当丹派剑法毫无疑问具有典型的道教文化意义。因为剑在古代是道 教行法的法器之一，信众认为其具有护道降魔的作用。道士在日常的修道和作 法时佩带剑、使用剑是典型的道教文化外在特征之一。
武当剑技法运用上讲究太极腰、八卦步、形意劲、武当神，要求“剑、 身、神”合一。为了 “剑、身、神合一”，武当剑注重“炼精化气、练气化 神、炼神还虚”，将精、气、神、力有机结合，贯彻于剑法之中，做到意到、 神到、气到、力到，从而达到“形断意连、势断气连、劲断意不断、意断神 犹连”的奇妙剑术境界。因此，武当剑与少林棍、形意枪、八卦刀，并称武 林四大兵器。
三、 武当拳典型的文化特征
武当拳最典型的文化特征是拳道合一，将道家文化的哲学思想注入武当拳 中，力求实现拳道合一。即通过拳来论道，通过道来导拳。武当拳吸收了老庄 哲学中的“道法自然”“守静”和保全性命的思想，将道教导引、吐纳之术的 养生理念引入拳中，行拳时注重气息导引，动静结合，以保全性命。谭大江认 为：“张三丰当年把以前道家的一些导引动功变为拳法，而又加以引申和阐 发，包含了技击的功夫在里面。这种巧妙、完美的结合，是张三丰对中华武术 最大的贡献。"[2]
武当拳在行拳时注重拳法自然、拳法阴阳、守柔处雌和精气神的修炼，这 些都打上了道家哲学思想的烙印，通过比对均可以得到验证。武当拳强调拳法 自然，修炼时要顺自然之规律，实现人与自然的和谐。武当拳崇尚自然、讲究
- 后来，张之江将国术馆的武当门和少林门取消，主要原因是两个门派之间存在门派之争, 常发生争斗。
- 《走遍中国》创作组.武林十大门派[M].长春：吉林文史出版社，2009： 48. 人与自然的和谐和道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”［1］相呼 应。武当拳讲究拳法阴阳，注重阴阳平衡，行拳中，拳法的一招一式都要注重 阴阳协调、平衡。武当太乙五行拳就是典型的按照阴阳变化规律创编的拳术, 无极而太极，整套动作的开合、动静、虚实等都是基于阴阳相互平衡、相辅相 成这一法则而变化的。武当拳还讲究守柔处雌的拳法。武当拳讲究修道，武艺 愈高的人处世往往愈加谨慎、礼让为先，具有较高的武德。这和道家主张的 “守弱、无为、柔弱”思想相一致。《道德经》强调：“将欲弱之，必固强之; 将欲废之，必固兴之……是谓微明。柔弱胜刚强。”技］“天下莫柔弱于水，而 攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行°”武当 拳法以柔克刚、以静待动、后发制人，从而体现道家的守柔处雌之思想。这种 在假想的技击氛围中进行的守柔处雌修炼，在真正的技击实战中并非如此。
武当拳师钟云龙曾指出：“武当拳术的特点是以柔克刚，就是对手攻击过 来的时候不躲避，而是以静制动，突然出击，以守为攻，制敌千里。”［4］对 钟大师的观点笔者不敢苟同。如果真如钟大师所言，武当拳术的特点是以静制 动，那么1928年武当门和少林门两位门长高振东和王子平在中央国术馆比武 时，“高振东首先使招，向王子平接连几个迎面劈拳，王子平先防守而后反 击”［5］的现象就很难解释了。因为按照钟大师的观点，应该是王子平先出 招，高振东以静制动、以守为攻。但是，从战术角度，这种比武现象就很好解 释了。高振东根据当时比武形势和对手情况，采取了主动出击战术，王子平则 采取了防守反击战术，这说明在实际技击中，无论是以静制动还是以柔克刚, 本质上都是一种战术需要，需要根据对手情况随机应变，即“得时、得机、 得势”。据此，笔者认为，武当拳的套路行拳中注重守柔处雌（现实表现为以 静制动、以守为攻等技术表现形态），是武当拳吸收道家文化思想的结果。但 是，就技击实战而言，守柔处雌作为一种战术，不应作为武当拳的特点。
［1］ 老子道德经注校释［M］.王弼，注.楼宇烈，校释.北京：中华书局，2008： 64.
［2］ 老子道德经注校释［M］.王弼，注.楼宇烈，校释.北京：中华书局，2008： 89.
［3］ 老子道德经注校释［M］.王弼，注.楼宇烈，校释.北京：中华书局，2008： 187.
［4］ 《走遍中国》创作组.武林十大门派［M］.长春：吉林文史出版社，2009： 45.
［5］ 庞玉森，等.中央国术馆史［M］.合肥：黄山书社出版，1996： 38.
第十七章
形意拳
一、形意拳的缘起
《武术•上册》说：“形意拳也叫‘心意拳’ ‘心意六合拳’ ‘六合 拳’。”［1］ “据考证，形意拳形成于明末清初，最早流行于山西永济一带，尊 村人姬际可首传此拳。”技］
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