【解说】

此段动作主要是冲拳，同时腰腿要配合使劲，因而对四肢、腰、腿以及眼部肌肉锻炼都有作用。但按其最早的功法“咽津补气左右挑其手”以及前面各段都涉及锻炼有关的脏腑。

本段亦当有针对性。因而有研究者提出：“其作用是增强肺气，以调肺为主。同时使大脑皮层和植物神经兴奋，有利于气血运行。”（周稔丰《气功导引养生》）

第八段：背后七颠百病消

【功法】

自然站立，两膝、两脚跟靠拢，两脚尖呈90度，两腿绷直，正头平视，意守中丹田，两手臂自然下垂，肘臂稍作外展，手指并拢，掌指向前平伸；随后，两手平掌下按，顺势两脚 跟向上提起，同时配合吸气；稍作停顿后，随呼气将两脚跟下落着地，身体放松，顺势将平 掌前伸的两手恢复为自然下垂势。如此反复进行7次以上。

最后，身体自然站立，意守中丹田片刻，行自然呼吸十数次收功。

【解说】

此段功法要点为脚跟上提时吸气，脚跟下落时呼气，一提一落为一颠，共做7次，故名“背后七颠”。脚跟有节奏的弹性颠动，可以使椎骨之间各个关节韧带得到锻炼，对各段椎骨的疾 病有防治作用。同时有利于脊髓液的循环和脊髓神经功能的增强，进而加强全身神经的调节 作用。此势配合呼吸进行，不仅可以增强脚跟上提下落的节奏感，而且“有纳清吐浊”的作用。

值得注意的是，此段功法“背后七颠很早就已被运用，原称“敦踵法”，新出土的西汉 初期的《引书》中就有“敦踵以利胸中”和“敦踵，一敦左，一敦右，三百而已”的记载。“敦” 亦作“顿”，即顿足跟有利于排泄胸中的积闷之气。《养性延命录•导引按摩》中亦有“握固不息， 敦踵二还”的功法。所以此功法亦是古代传统功法。

四、小劳术

“小劳术”是宋代司仪郎、养生家蒲虔贯在为上呈御览的《保生要录》中提出的。他说：“前人所撰保生之书，往往拘谨太多，节目太繁，行者难之，在于崇贵，尤不易为。臣少也多病， 留心养生，研究既久，编次云就。其术简易，乘闲可行。又说：“形要小劳，无至大疲。故水 流则清，滞则污。养生之人，欲血脉常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已， 然宜稍缓，即是小劳之术也。”蒲氏这一观点及小劳术实际上是对我国古代“养生之道”的继承和发展。因而在其后的各个时代，他所提出的“小劳术”一直受到养生家的重视。

第一势

【原文】两臂欲左挽右挽，如挽弓法。

【解说】此术式为导引法中常见的一种术式，既可以立式进行，亦可以坐式进行。立式， 可参照立式八段锦“左右开弓似射雕”功法进行；坐式，可参照《陈希夷导引坐功图势•清明三 月节坐功图》功法进行。沈寿解析：两腿分开，屈膝呈骑马势，两手先在胸前做斜十字交叉 环抱，然后一手由掌变拳，如拉弓屈肘向身躯的一侧后顿，一手舒展臂如箭离弦向另一侧伸射。两手动作左右交替。

第二势

【原文】两手上下升举，如拓法。

【解说】此势的“拓”同“托”，意为以手承物，其中又有双托与单托之分。双托，沈寿解析：两足分立，两手同时向上托，升起举在头顶之上，作托石势；然后放下两手，还原重作。 单托可参照立式八段锦“调理脾胃须单举”功法进行。

第三势

【原文】双拳筑空。

【解说】此势的“筑”字有“捣”和“冲”的意思。“双拳筑空”亦为“双拳凿空”，是导引法中的传统术式。沈寿解析为：两足分立，屈膝蹲身，两手握拳置于两侧腰，然后左右交替向前冲拳。

第四势

【原文】手臂前后左右轻摆。

【解说】此势为摆臂运动，亦是导引法中常见的一种术式。沈寿解析为：两足分立，两手随转腰之势，直臂向前后左右呈圆周势运行挥摆，挥摆时，两臂与躯干之间尽量保持45度角。

第五势

【原文】头项左右顾。

【解说】此势在导引法中常称为“虎顾''或“虎视”。沈寿解析为：两足分立，屈膝蹲身， 两手握持两大腿匕而后交替向左右扭颈转项，极门反顾。

第六势

【原文】腰胯左右转，时俯时仰。

【解说】此势沈寿解析为：两足分立，两手托护后腰，先俯身向前，然后随腰胯旋转之势，侧身向左，仰身向后，再向右、向前。如此做逆时针和顺时针方向交替旋转腰胯，同时俯仰身躯。

第七势

【原文】两手相捉，细细掇，如洗手法。

【解说】此势“撅''为扭转，为按摩法，即以两手相握，相互扭转、按摩，如口常洗手那样。

第八势

【原文】手掌相摩令热，掩目摩面。

【解说】此势亦为按摩法，可先以两手相互摩擦，使之发热；再以热掌心掩目片刻：然后两手从上往下按摩面部，达到极热为止。

【简评】

蒲氏在列出上述八段术式后说：“事闲随意为之，各十数过（即十多次）而已。每频行， 必身轻目明，筋节血脉调畅，食饮易消，无所壅滞。体中小不佳快，为之即解。”又说：“此术不择时节，亦无度数，乘闲便作，而见效且速。”所列出的八段术式若单从术式上来看，似乎彼此之间并无必然联系，但从身体各个部位的活动上来看，是联系得相当紧密的：预备势， 取自然站立；随后两腿横开呈骑马势，两臂作左右开弓式的运动；做毕，再以两手作一上一下的托石式的运动；做毕，又以双手握拳，左右交替向前作冲拳运动；做毕，活动颈项，使头项左右顾；做毕，两臂自然下垂，然后两臂向前后左右轻轻挥摆；上肢活动完毕，活动颈项，使头项左右顾；做毕，再活动腰胯和躯干，作腰胯左右扭转，躯干前后俯仰运动；四肢和躯干活动完毕，再活动肘腕，作两手相捉扭拨如洗手的运动；做毕，顺势摩掌令热，掩目摩面。几乎一气呵呈，顺势成套。因此小老术亦可称为八段锦。

第三节八卦掌

一、概说

“八卦”最早见于《易经》：“两仪生四象，四象生八卦。"八卦掌是以八卦学说为理论依 据、以掌法变换和行步走转为主的拳术。山于它运动时纵横交错分为四正四隅八八方位，与 《周易》的卦象相似，故称八卦掌。八卦掌最早形成的套路是“先天八卦掌、也称“老八掌工 其套路在不断地传习中又衍化出“后天八卦掌”，即一学生八式，八掌共生六十四种掌法。在 一定程度上，“后天八卦掌”的出现大大丰富了八卦掌的套路和练习内容。除此之外，八卦掌 在流传的过程中逐渐和各种武术器械相结合，繁衍出许多器械套路，如八卦刀、八卦剑、八 卦棍、子午鸳鸯钺等。同时，出于实践和训练的需要，八卦掌还有对练、散打等辅助练习内容。

八卦掌以站桩和行步为基本功，以绕圈走转为基本运动形式，以摆扣步为主，并包括推、 托、带、领、钻、进、搬、扣、拦、截、拿等手法，摆、扣、截、踢、点、蹬等腿法，行步、 扣步、摆步、跟步、三角步等步法。其运动特点是：沿圈走转、随走换势，身捷步灵，势势相连，行步平稳，摆扣清晰，纵横交错，协调圆活。

关于八卦掌的起源其说不一。

第一种说法是：八卦掌起源于“离卦”和“坎卦”。根据《靖逆记》中记载：“嘉庆丁巳（嘉庆 二年，1797年），有山东济宁人王祥教冯克善拳法，克善尽得其术。庚午春（嘉庆十五年，1810 年），牛亮臣见克善拳法中有八方步，亮臣日：尔步伐似合八卦。克善日：子何以知之?亮臣 日：尔为离，我为坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也。”有关学者对“离卦”和“坎卦”进行 了研究，发现《靖逆记》记载的牛亮臣和克善所习“坎卦和离卦”是属于梅花拳的流派，不属于八卦掌的范畴。据《梅拳密谱》中的“八方论”称：“所谓八方，八方为散手之母，又名群步， 有大八方、中八方、小八方之别…有阴出阳人，阳出阴人，总揽四面，支撑八方之意也。” 其八方和阴阳出入论是属于梅花拳论之一，当属梅花拳范畴。因此，八卦掌来源于“离卦”和"坎卦”之说不可信。

第二种说法是：是清代河北文安县人董海川（约1813—1882年）在九华山毕澄霞处学来的。 据光绪三十年（1904年）其门人尹福等敬立的“文安董公墓志碑铭”所述：“公讳海川，文安人…… 访友于江皖，迷失道人乱山中，终日不得巾，度无生理，忽有人于山巅招之以乎，乃攀藤附葛而，匕至则其人谓之日：，师候汝久矣。’因导之行，见庙宇奇幻，遥谓之日汝来何迟乎？， 遂授以击刺进退之法，练神导气之功。凡其所传，皆平日所未闻未观者，居久之，又谓日一汝行矣，可以问世矣……‘公神力得自天授，而技击又获自仙传……”这段碑文的大意是说，董海川的八卦掌得于仙授。

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