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不过在其流传过程中，又分出南派和北派：南派行功时多采用站式，动作柔和，亦称“文八段、北派行功时，多采用马步，动作刚劲，亦称“武八段”。无论是文八段还是武八段，在 基木功法上并无显著区别，只是在精气神的贯注上有所不同。
八段锦虽然是在宋代才出现，但其基木术式早已见诸古代导引文献，特别是祛病导引文献。可以说，它是对古代祛病导引、补益导引和健身导引的诸多动作术式的精选、提炼而构成的套路式的导引健身法。所精选、提炼的这些动作术式都是对人体不同部位有显著作用的， 并且又是能够旁及其他部位的典型性的动作术式。由这些典型性的动作术式构成相互联系、 相互制约的动作套路，与原先的那些单个动作术式有质的区别，它已成为一般性的、整体性的健身防病的手段，而不能把它与“辩证施功”的祛病导引或医疗体育等量齐观。
八段锦这种健身防病手段，在其流传过程中，不仅对导引术的发展有着重大影响，出现“四段锦”、“六段锦”、“十二段锦，“二十四段锦”乃至“百段锦”，还影响到医术，如明代《保婴神术•察色验病生死诀》一书中就出现称作“内八段锦”、“外八段锦”的望诊要诀。但这些名为“八段锦”，实际上多为约数，并不是指八种方法，可以视为“集锦”，与导引法中的八段锦实为名同而实弁。
二、坐式八段锦
第一段：叩齿集神
【原文】
叩齿集神三十六，两手抱昆仑，双手击天鼓二十四。此法先须闭目瞑心盘坐，握固、静思；然后叩齿精神；次又两手抱向项后，数九息，勿令耳闻。乃移手各掩目，以第二指压中指击弹脑后，左右各二十四次。
【解说】
(1)叩齿，可去心火；集神，集体中之神，使之凝聚。上下牙连叩36次，使微微做声，但不可行之过急，叩之极响，以徐缓轻微为主。过急则伤神，极响反足以动心火，无益。
(2)昆仑，喻头。古人认为，昆仑，为山中之主，而头为人身之主。行功时，两手交叉， 十指紧叉住，抱住后脑。掌心贴置耳根，拇指向下，两肘屈呈二角，平于肩，平心敛气。如是微微呼吸，九息而止。呼吸宜极缓极微，不宜有声，有声则气散。
(3)天鼓，即左右两耳聪门。鸣击，以手指叩之做声，使耳聪而外魔不易入侵。即以两掌 平置耳聪门，叠食指于中指之上，作力下弹，使邛门上发极洪亮之声响，先左后右，左右各弹24下。24之数，喑按24气。盖欲此24气，遍布于耳门，使命门之根基牢固，以延年益寿。
此法先须闭口冥心盘坐，握固、静思；然后叩齿集神；次叉两手抱向颈后，数九息，勿令耳闻。乃移手各掩耳，以第二指压中指击弹脑后，左右各24次。
第二段：摇天柱
【原文】
左右手摇天柱各二十四。
此法先须握固，乃摇头左右顾，肩膀随动二十四次。
【解说】
天柱，指与后颈骨衔接的脊梁。摇摆两肩，扭动颈部，即扭颈向左右侧视，肩亦随之摇 摆，左右相间，各行24次，以去心火，并祛外邪之侵扰。
第三段：舌搅漱咽
【原文】
左右舌搅上腭三十六，鼓漱三十六，分作三口如硬物咽之，然后方得行火。此法以舌搅口齿并左右颊，待津液生方漱之，至满方咽之。
【解说】
(1)口中之舌亦称“赤龙”，舌为生津之具，津为唾液腺的分泌液，为保命之源，故亦称命根。搅舌，以聚津液，用舌尖抵上腭，先从左方卷向右方，再从右方卷向左方，共36次。如是频频卷动，使津液聚集于口中，搅动时宜缓不宜疾，否则伤源。
(2)鼓漱，即聚口中之津液，鼓气使之出入漱动。36即周天之数，鼓漱36，即鼓动周天之气完聚于身，将舌头搅出之津液，聚于一处，然后向前吐出，至舌尖处，则收而纳之，至舌根处复吐巾，一出一入共36次。
(3)津液，亦称“神水经36度鼓漱后，已调和匀净，分布满口。此时全身之气息，亦已调和匀净，可分三口咽下，暗合三才之象。《总诀》中所说的“龙行虎自奔”的“龙虎”，喻阴阳相交，全身如天地交泰了。
第四段：单关辘转
【原文】
左右单关辘结，各三十六次。
此法须俯首摆撼左肩三十六次，右肩三十六次。
【解说】
辘泸，原为井上取水之装置，此处为旋转之意。即指肩臂转动。先将左臂曲折，连肩向左旋转36次，然后右臂亦向右旋转36次。这是周行血脉之法。左右72度之后，仍紧紧握拳还原。
第五段：摩肾堂
【原文】
两手摩肾堂三十六，以数多为妙。
此法闭气搓手，令热后摩肾堂。如数毕，仍收手握固，再闭气，想用心火下烧丹田，觉热即用后法。
【解说】
这里的“闭气”即使全身之气内聚，不散于外；搓手左右来往，调和脉络。闭气搓手，则气聚脉调。
第六段：双关辘轮
【原文】
双关辘掠三十六。
此法两肩并摆撼至二十六次，想火自丹田透双关，入脑户，鼻引清气，后伸两脚。
【解说】
双关辘泸，即左右两肩旋转摆撼36次。摆动毕，下肢已疲劳，故宜放仲。其法，先将盘叠之脚放下，然后徐徐伸出，至舒直为度。动作不宜过快，两脚久困之后，骤然伸开，则下肢脉络必受损伤。
第七段：托天按顶
【原文】
两手相搓，当呵五呵后，叉双手托天按顶各九次。
此法又手相交，向上托空三次或九次。
【解说】
1.叉双手，两手互交，十指相问。
2.托天，指手不举物凭空上托。即手背向天，翻掌向上，用力托去，如托重石在手，腰身俱极力上耸，手背直对顶门，两臂举直后，即徐徐落下。凡一上一下为一次，连续9次，仍 握紧拳，置诸膝上。
第八段：钩攀
【原文】
以两手如钩，向前攀双脚心12次，再收足端坐。
此法以两手向前攀足心12次，乃收足端坐，喉口中津液生，再漱再吞，一如前数。携肩并身24次，想丹田火自下而上遍烧身体，想时口鼻皆须闭气少顷。
【解说】
钩攀，是运用周身筋络血脉之法。低头不仅头前顷，上体亦需略俯。先将手指放开，两 臂伸直于前。手掌相对，慢慢将上体俯下，双手即从两旁挽入，攀住足心，使头与尾闾形成 平形。然后徐徐收起，一俯一起为一次，行12次乃止。低头攀足12次后，即徐徐收回伸直之 脚依旧复原，盘膝而坐，冥目静心，以喉津液生，如前赤龙搅水津之法，将舌满口搅扰使津液聚而再如法鼓漱，咽下。鼓漱36次为一度，咽3度。咽时必闭气，如咽硬物，要泪汨作响。 因神气鼓津作响，津之所至，神气亦至。上至聪门，中至各部，下至丹田，神气无不周行， 而心亦会安定下来。
此段功法在钩攀之后，还要想火烧身。即“总诀”所说的“河车搬运讫，发火遍烧身”。河车，喻神水，搬运即运用使之流动，即鼓漱津液之后，精气神流转于周身百脉之间，心定神宁。发火，即以意念想体中丹田之火，自下而上烧遍全身，使形神均得到锻炼。想时，口及鼻均须闭气少顷。
【简评】
坐式八段锦“总诀”原载于《修真十书》，有图8幅，名为“钟离八段锦工明清两代各养生书籍均选载，并屡为注释。其中明代高濂《遵生八笺》对每个图诀又分别作了注解，而清代养生家李青云，不仅将此“坐式八段锦法”改名为“八卦行功法、并对总诀逐句作了解说。上述“分段图解”中的“解说”主要来自他的注释。此坐式“八段锦法”，高濂说：“乃古圣相传，故 为图有八。”又说："行功何必拘以子午，但一日之中，得有身闲心静处，便是下手所在，多寡随行。若认定二时，忙迫当如之何?人道者不可不知。”此言甚是。
三、立式八段锦
第一段：两手托天理三焦
【功法】
自然站立，两脚平行分开，与肩同宽。沉肩虚腋，两手自然下垂。含胸收腹，腰脊放松。 正头平视，口齿轻闭。宁神调息，气沉丹田。
.两手掌向前伸，手心向下，两手向前外划弧，顺势翻转掌心向上，两手十指交叉于小股之前，随即再翻转掌心向下，由胸前向上划弧，缓缓托于头顶之匕故“两手托天”；同时缓缓抬头上视，要有擎天柱地的神态，并以缓缓吸气相配合。上托时脚跟抬起；稍作片刻停顿之后，松开交叉的双手，自左右两侧向下划弧，缓缓落于小腹之前。眼随手运转，同时配以缓缓呼气，脚跟也随之落地。稍作停顿后，再如前法，反复练习4〜8次。
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