第四，武术教育将习武与练气相结合。在练拳的同时，注重练气。要求外

［1］ 翁士勋.二十五史体育史料汇编［M］.北京：北京体育大学出版社，1997： 382.

［2］ 周伟良.中华民族传统体育概论高级教程［M］.北京：高等教育出版社，2003： 115.

［3］ 戚继光.纪效新书［M］.马明达，点校.北京：人民体育出版社，1988： 308.

［4］ 何良臣.阵纪：卷二［M］.刻本.徐象楼曼山馆，1620： 719.

［5］ 戚继光.纪效新书［M］.马明达，点校.北京：人民体育出版社，1988： 307.

［6］ 戚继光.纪效新书［M］.马明达，点校.北京：人民体育出版社，1988： 307.

［7］ 戚继光.纪效新书［M］.马明达，点校.北京：人民体育出版社，1988： 308.

［8］ 吴殳.中国枪法真传：手臂录［M］.北京：北京师范大学出版社，1989： 36.

［9］ 转引自国家体委武术研究院.中国武术史［M］.北京：人民体育出版社，1997： 295.

练与内养有机结合。如少林寺僧人不仅注重操练拳棍，而且兼习内功《易筋 四者经》《八段锦》等。苌乃周认为，习武应该内外俱练，“练形以合外，练 气以实内”[1],做到“神与气合，气与身合”。另外，还有被称为内家拳的形 意拳、八卦掌、太极拳等拳术，在练习时尤其要注意以意领气、以气运身、以 气助力，追求意、气、劲、形四者的有序化配合。在练法上，讲究“练气培 本”的锻炼程序和内外兼备的锻炼原则。

第五，明清时期出现了一批武术专著和包含在其他著作中的武术篇章。例 如，俞大猷的《剑经》、程宗猷的《耕余剩技》、唐顺之的《武编》、戚继光的 《纪效新书》、吴殳的《手臂录》、苌乃周的《苌氏武技书》等。这些武术理论 研究成果对武术文化的传承具有深远的意义。

从上述特点的形成可以看出，明清时期作为中国武术的成熟期，武术教育 也开始全面走向成熟，标志着武术教育开始走向一个辉煌时期。

（三）武术教育与清末反封建、反殖民斗争

近代以来，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民不甘心做“亡 国奴”，开始了艰苦卓绝的反帝反封建斗争。在这些斗争中，武术教育对组织 群众作战发挥了主要作用。反过来讲，这些起义斗争对武术教育在民间的兴盛 具有重要推动作用。

1841年5月29日，英军小股分队在广州三元里抢劫财物、奸污妇女，激 起民怒，英军当场被打死数人。翌日清晨，三元里附近103个乡5 000余名手 持刀矛锄钯的农民和从武馆中取出大刀、长矛、钯头的各行各业工人，向英军 进攻。有部分英军被消灭，其余仓皇而逃。这就是历史上有名的“三元里抗 英斗争”。广州三元里人民素有习武的传统，从这场斗争中涌现的一些英雄人 物身上的特质可以推知当地民间的武术教育程度，如菜农韦绍光，身高力大, 懂拳术，经常在村武馆和乡人一起练武；颜浩长，身躯轩伟，习武艺，绰号 “定拳长”。

1851年1月11日，广西桂平县金田村爆发了中国历史上规模空前宏大的 太平天国运动。太平天国对武术教育特别重视。“凡各衙各馆兄弟，在馆无 事，除练习天情（《天情道理书》）外，俱要磨洗刀矛，操练武艺，以备临阵 杀妖，不得偷安°”因此，许多太平军将领都武艺高超。翼王石达开经常 骑马、射箭、击剑，擅长连续出腿踢人。苏三娘武艺超群，“路人争看苏三 娘。灵山女儿好身手……两臂曾经百战余，一枪不落千人后……五百健儿听驱 遣，万千狐鼠纷藏逃”^［1］。

上海的“小刀会”和安徽的“捻军”起义，参与者都注重武术教育。当 时的一首民谣反映了捻军武术教育场景：“老乐布下兄弟阵，四面八方动刀 枪。今天操，明天练，十八般武艺都学烂。”技］

义和团主要以在民间教习拳棒等武艺为主要手段，吸引和组织群众。当时 北京城内大街小巷成立无数的练拳组织，各行各业都有人参加练拳，青少年特别 活跃。事实上，在当时人们说的参加练拳就是参加义和团。19世纪末，山东义 和团力量空前壮大。光绪二十四年(1898)，山东巡抚张汝梅在给清廷的奏折中 说：“直隶、山东交界各州县，人民多习拳勇，创立乡团，名曰义和，继改称梅 花拳，近年复沿用义和名目。……拳民年多一年，往往趁商贾墟市之场，约期聚 合，比较拳勇，名曰亮拳。……此项拳民所习各种技勇，互有师承……”义 和团还练习一种“金钟罩”“铁布衫”功夫，称练成者可以做到被棍子击打头 部、腹部而不受伤。在实际的武术教育当中，也出现了神仙附体、刀枪不入等 迷信、荒诞的说法。

这些斗争是中国人民在国家和民族面临生死存亡的危难时刻，拿起大刀、 长矛等冷兵器，同持有洋枪洋炮的帝国主义和封建势力的斗争，其结果可想而 知。但是，这些斗争在一定程度上促进了武术教育的发展，同时人们在斗争过 程中所表现出的自强不息、不屈不挠等民族精神也值得发扬光大。

由此可见，宋元明清时期是中国武术史上的一个重要阶段，在这一阶段， 随着武人地位下降，武术逐渐落入社会底层，成为一种彻底的底层文化，这使 更多的人接触到武术，为武术的发展奠定了十分重要的社会基础。在这样的大 背景下，武术教育与武术一道走向了它们在传统社会的辉煌，呈现出以下特 色：第一，中国武术开始形成流派或门派；第二，在武艺教育上，开始出现丰 富的理论；第三，明清时期出现了一批武术专著和包含在其他著作中的武术篇 章；第四，武术教育中出现了武术整体观的理念。

有人在这里也许会质疑：“既然这一时期军事武艺教育如此完备，民间武 术教育这么盛行，那么它和尚武背景下的武术教育有何区别呢?”在尚武的社 会背景下，武术教育是一种以技术为主的教育。在崇文的社会背景下，受 “尚文轻武”思想的影响，虽然武举制在一定程度上为武人提供了进仕之阶, 但是这并不能挽回武人整体地位下降的局面。也正是文人的逐步介入，使这一

［1 ］体育史编写组.体育史［M］.北京：高等教育出版社，1987： 134-135.

［2］ 成都体育学院体育史研究室.中国近代体育史简编［M］.北京：人民体育出版社，1981： 6.

［3］ 路遥.义和团运动起源研究［M］.济南：山东大学出版社，2018： 322. 时期的武术逐步转化为文化的武术，文人关注武术教育，注重总结武术理论。 例如，戚继光著有著名的《纪效新书》，但是他的武功到底如何，恐怕今人很 难验证。但是，这并不能否定他所著《纪效新书》乃拳术集大成者！该书至 今在武术领域仍然具有重要的地位和影响。

第五节 近代中西体育文化冲突与 交融背景下的武术教育

一、 中西冲突的社会背景

1919年的五四运动前后的新文化运动，在“民主” “科学”的旗帜下, 促进了现代民族意识的觉醒和人民思想的空前解放。面对自鸦片战争以来欧风 美雨、西学东渐及时代巨变的现实，中国的有识之士为中国的出路开出了不同 药方，不同的思想激烈交锋。激进主义文化观主张“古为今用，洋为中用， 批判继承，综合创新”［1］；自由主义文化观认为，应“全盘西化，彻底重建, 新启蒙”工］；文化保守主义的观点则是“守常以应变，返本以开新，阐旧邦 以辅新命”［］。

在这种特定的历史环境下，以武术教育为代表的中国民族传统体育教育逐 步退出历史舞台，而欧美近代体育则成为我国体育教育的主流。

二、 西方体育文化冲击下的武术教育

在近代中国内忧外患的特殊背景下，社会上形成了 “耻文弱，多想慕于 武侠”的风尚。梁启超说：“尚武者国民之元气，国家所恃之成立，而文明所 赖以维持者也°”张之江说：“ ‘政治修明，武力强盛，才可以同人竞争。’ 这话尤其使我们知道积弱的中国，提倡武化之不容或缓。”

［5］这种尚武风尚 客观上为武术教育发展形成了文化土壤，滋润着近代武术的发展，加快了武术 进入学校的进程。

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