1991年由国学大师季羡林主编的大型国学从书《神州文化集成》在国内 外产生了巨大的影响，但由于当时各方面条件的限制，无论是书籍书装帧还 是图文搭配都比较简单。我们以此丛书为底本，精选50本并分门别类，重 新修订并配以精美的彩色图片，出版了这套《神州文化图典集成》。《神州文化图典集成》的出版是国内近年来少有的弘扬神州文化的一件 出版盛事。丛书内容涵盖了中国古人的饮食、服饰、民俗、宗教、建筑、艺 术、中医药、科技、经济、官制等数十个领域，系统地介绍了各领域的内容 与特色，以及这些文化在中华大地上的扎根、发展与繁茂的过程。本书均由 各学术领域颇具实力的学者亲笔撰稿，并由该领域的著名专家亲自审定，同 时灵动地和解释性地配有大量图片，使该丛书成为既是一本面向大众的中国 文化普及类读本，也是近年来各学术领域研究成果在更高程度、更大范围的 一项精美展示。该书语言深入浅出，图文并茂，观之赏心悦目，读之文字浅 易，高品位与可读性兼而有之，雅俗共赏。可以说，本书是一流学者专家撰 写的中国文史类的“十万个为什么”，再加上新的图片互解互读互动，校正 了以往文史类图书板起面孔说教的不足之处，显得更活泼、更丰富、更有读 者缘。世界需要了解中国，中国要赢得世界。实际上东方文化与西洋文明不但 并不冲突，而且可以互相补充，相得益彰。在这种国际大环境推动下，随着 国内经济生活水平的提高和出版业的繁荣，对中华文化类的图书形成了越来 越高的需求，特别是高品质、精包装、配图片的彩色大开本图文书的市场越 来越大。这套书正是应时代的需要而产生的。该丛书我们仍然邀请季羡林先生担任总主编，由汤一介、孙长江、李生 泉任主编，刘守仁、魏常海、王守常等人担任副主编。我作为这套丛书的总 策划和副主编得到了以上老师的无私帮助和指导，在此为诸位老师付出的辛 勤汗水表示感谢。在编辑过程中，各方人士均伸出援助之手，尤其得到原作 者的大力支持，提供了更多更新的图文资料，保证了本丛书的顺利出版。在 此也表示真诚的谢意。相信本丛书对弘扬和传播中国文化将起到良好的普 及推广作用。在此，我愿与各位同仁以及广大读者共飨这道精神大餐，是 为后记。《东巴经》是云南纳西族巫师的经典，流传已在千年以上，里面有两部 名叫“蹉磨”的经书近年发现，被舞蹈史学界和体育史学界分别视为“最古 的舞谱”和“最古老的拳谱”。其实不管定称其为“舞谱”还是“拳谱”都 有道理，也都不完全准确。实际上“蹉”字在纳西文的意思就是“跳”的意 思，“磨”是“谱”的意思，准确的说，这是记录了纳西族人体文化的一部术文 化 与 修 身“跳谱”。物质文化时代，人们 在功名利禄的驱赶下，顾 不上自身人体文化的修 为，很多人是失却了人体 文化修养的不完全的人， 纳西族同胞能在他们的经 书中，用独特的象形文 字，记录下先人们创造的丰富多彩的人体文化，不能不说为中华文明作了一件功德无量的好事。在古代，纳西族曾经出现过许多堂堂武士，他们善于打制武器，明代正 德《云南志》卷十一 “丽江府”中说：“土人男女无少长，出入常带大小二 刀，以锋利为尚。大者长三尺许，头有环者为环刀，无环者谓之大刀，以革为系，挂自左肩，绕于左肋。小者长尺余，谓之解手，亦以革为系，绕身一周，悬刀于系，当右肋之际。凡刀皆有宝，富贵者错以金银，系饰以碎躁等物。喜则抚刀相戏，怒则拔刀相向，虽死无憾”。景泰年成书的《云南图经》卷四载：“永宁风俗……善战喜猎；境内居民，崩头披S6,善战喜猎，挟短刀，饰以崩碟，少 不如意，辄相攻杀，两家妇女和解乃罢。”这些记载都有对少数民族兄弟岐视的倾向性， 但客观上却留下了纳西族同胞尚武的记录，正因 为他们崇尚武艺，在《东巴经》中才自豪地自称： “我是翻九山而上九层之族，我是越七岭而升七级 之族。我的威武，好比黄狮白象英勇，手挟雪山无 倦色”。纳西族信奉的东巴教是笃信万物有灵的，东 巴经中记载的神祉多达2400余种，它虽然有创教 的丁巴什罗，但并没有形成像别的宗教中至尊地位，东巴教更多的是民俗色彩，而不是宗教，因为东巴教没有自己的神庙和 职业教徒，作为巫师的东巴，实际也是普通百姓，日常从事生产，只有在人 们有了祭祀、婚丧、疾病或其他需要消灾志庆的事情时，才请他们来作法事。 “东巴跳”在东巴教中有着重要地位，一般东巴在作道场时，分文、武二道 场，道场的特点就是以武术和舞蹈为主。东巴武术中有拳法、赛刀、枪、棍、 矛、斗技等独练和对打。《蹉磨》记录的第一个组合操功叫《黄金大娃跳》,包括“耗牛斗赤虎”、“大神跳”、 “东巴将官耍刀术”、“将军单腿 跳桌”、“赤脚登剑梯”、“弓箭操 功”、“磨刀跳”、“单腿旋转”、 “单腿跪砍”、“耗牛抖肩”、“山 羊斗角”、“饿虎扑食”、“孔雀 喝水”等，具体场面有群打、单 打、对打、三斗打、四门破、五 佛跳、擒钩术等。“每当祭风、消灾、祭山神与龙王、除秽、开丧、走荐、求寿等七种大 道场，都要进行东巴跳。本村和邻近村寨的男女老少，都来观看热闹异常, 巨甸一带每年都要举行传统集会，几十乃至上百的东巴，身穿彩色法衣，手 执刀、叉、斧、剑、弩、箭盾牌和降魔杵、矛法杖等各种武器和法器，进行 对打、掷刀、投叉、飞矛各种武练、舞蹈，进退自如，威武雄壮，是带有浓 郁民俗色彩的武术表演。在开丧法事上，是东巴跳最庄重热烈的大型法事, 同时也是各种套路，千姿百态的集中表演，东巴跳师们一显绝技的时机。具体场面有群打、单刀、对打、三斗打、四门破、五佛跳等绝技有赤脚登剑梯、 从数层梯顶飞下来，口含烧红的犁花尖、锄头、铁块和甩石磨盘等”。（见张凤贵《我国最古老的拳谱》）80年代乘改革开放之劲风，对古老的本巴跳也进行了发掘改造，玉龙 雪山下的纳西族群众，从东巴经“蹉磨”中选出几十个武功动作组成一种富 于健身和表演价值的新型“东巴跳”作为民族民间武术，参加了运动会表演,从数十件兵器中选出了刀和板铃，服饰保持了原经书记载的披星戴月：男子 的帽沿上镶有银星，女子头戴月牙帽。原来带有浓郁宗教色彩的佛冠，以 丽江的五大名花：山茶、杜鹃、报春、百合、兰花，代替了佛像，改称五花全身民族戎装，头插羽毛的武士 们，一手执雪亮微弯的钢刀，一手执 板铃或铜钗、盾牌、短矛、法杖等物， 在雄浑的鼓点声伴奏下，围绕着一个 方桌跳上跳下，左右砍杀，攻防互变， 表现出激烈的场面。这种改革尽管藏 褒不一，但发掘东方人体文化中古老 的遗珍，为铸炼中华民族奋发向上的 英魂族魄，振我民心；扬我国威，抵 制民族虚无主义的消极倾向和自甘 亡种亡国的偏激的世纪末的哀嚎， 却是极有价值，民俗文化是传承民 族精神的载体，不断发展变改的民 俗文化，对改造完善民族精神也是 重要的途径。

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