（二）汉唐之际尚武之风的盛行

汉初尚武之风，首先体现在实行寓兵于农的“劳役兵制”。《通考》卷一 五称：“汉初，兵农不甚分。如冯唐吏卒皆家人子弟，起田中从军。而后汉礼 仪志，谓罢遣卫士，必劝以农桑。由是观之，兵农尚未分。”《汉仪注》载： “民年二十三为正，一岁为卫士，一岁为材官骑士。习射御，骑驰战陈。”汉 代的亭长主要负责所管辖区域内的丁壮兵械技艺的教育。这种“教民以应敌” 的政策，在一定程度上促进了社会尚武之风。

其次，汉代的尚武之风还体现于统治阶级对军备的重视和地方武装力量的 兴起。统治阶级非常重视将士的训练考核，“帝以秋后讲肄课试，各有员 数”［4］。“材官、骑士习射御骑驰战阵。……边郡将万骑行障塞。”^［5］西汉 末年，伴随着农民起义，各地豪强都十分重视武艺教育。依靠自己的庄园经济 基础，设有专门的习武场所，组织自己的武装力量。1975年成都曾家包出土 的“庄园手工作坊”画像石上，就刻有竖立在场院中央的兵器架，上面放有 矛、戟、三头叉、环首刀等兵械装备。可见，地主庄园的武艺训练是以兵械技 艺为主、以掌握兵械格杀技术为其主要目的的。当时的大地主刘秀在建立东汉

［1］ 许宗祥.武术高等教育发展研究［M］.广州：广东教育出版社，2006： 196-197.

［2］ 徐志刚.论语通译［M］.北京：人民文学出版社，1997： 170.

［3］ 国家体委武术研究院.中国武术史［M］.北京：人民体育出版社，1997： 27.

［4］ 转引自国家体委武术研究院.中国武术史［M］.北京：人民体育出版社，1997： 61.

［5］ 转引自国家体委武术研究院.中国武术史［M］.北京：人民体育出版社，1997： 61. 政权、取得皇位之前，就曾依靠庄园武装力量镇压绿林赤眉起义。

最后，还可以从社会上佩剑、佩刀之风的盛行领略汉代的尚武之风。春秋 战国时期，作战方式以车战为主，兵器主要有戈、矛等长兵器。伴随着作战方 式的变化，剑退出了战场，由于短小、轻便，剑逐渐演变为一种个体防身自卫 的武器和权力象征。贵族诸侯多喜剑，《史记》记载魏丞相好武，下令文武百 官均应佩剑。《孟子》说滕文公“好驰马试剑”。孔子的弟子子路精于剑术, 曾拔剑起舞问孔子：“古之君子，以剑自卫乎?”爱国诗人屈原，也喜欢佩剑。 《楚辞•涉江》载：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”铗者，一曰“剑” 也。在这种佩剑之风的推动下，加上当时冶炼技术的提升，剑的制作工艺越来 越精湛，相应地产生了一批剑伎家、相剑者和铸剑师，如：民间的越女便是一 位武艺高超的剑伎家；越国薛烛以鉴别宝剑而闻名于世；铸剑能手干将、莫邪 留下千古佳话，至今苏州还留有以二人姓名冠之的两条交叉道路。

与前代相比，这种佩剑之风在汉代更盛行。在汉代，官员不分文武，均要 佩剑，这是一种礼仪制度。《晋书•舆服志》记载：“汉制，自天子至于百官, 无不佩剑。其后惟朝带剑。”《汉书•隽不疑传》云：“胜之素闻不疑贤，至渤 海，遣吏请与相见。不疑冠进贤冠，带橘具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门 上谒，门下欲使解剑。不疑曰：‘剑者君子武备，所以卫身，不可解。请退。’ 吏白胜之。胜之开阁延请。”通过以上史料可以看出，剑是尚武精神的反映, 也是权力的象征，社会上佩剑之风盛行彰显了当时社会的一种尚武风气。

汉代尚武风气的另一体现一佩刀。汉代的主要作战方式是骑马作战。战 争中，面对重盔坚甲的敌人，骑兵作战的主要手段只能是劈砍，而剑的技法以 刺、撩为主，剑身轻而薄，容易折断，不适合大劈大砍。于是，这种“直兵 推之”的剑在战争中逐渐被刀取代。“1957—1958年，洛阳西部的一批西汉墓 中有23座墓里都出土了环首铁刀，长度为85—114厘米。在山东沂南画像石 墓墓门的横额上，保留着汉代军队持刀作战的生动写照。从图像中可以看到， 当时无论是步兵还是骑兵，都是一手持盾，一手持刀。刀盾，已取代剑盾成为 军队的主要装备。从图中还可以看到：环首刀为直身，直脊直刃，刀柄刀身间 没有护手相隔，刀柄后为一圆环。”口］周纬《中国兵器史稿》云：“重刀之 习，起于汉代。”随着刀术在军备中地位的提升，汉代佩刀逐渐成为一种习 俗。西汉大将李陵、使节苏武，东汉光武帝刘秀、汉末时期袁绍，都是佩刀之 人。《三国志•吴书》载：凌统与甘宁有杀父之仇，吕蒙想调和二人，便请二 人吃酒。凌统遂想在酒席桌上杀掉甘宁。喝酒的时候，凌统以刀起舞，想借机

［1］朱小云.中国武术发展研究［M］.北京：光明日报出版社，2017： 50. 刺杀甘宁。甘宁见机起身持双戟而舞。眼看一场殴斗即将开始。吕蒙操刀持 盾，将二人分开。凌统与吕蒙都操刀。可见，他们当时身上都佩刀。

总之，在这一时期，尚武是社会的主流文化。不仅仅是统治阶级尚武，就 连民间也是普遍尚武的。《汉书•地理志》称：“吴、粤之君皆好勇，故其民 至今好用剑，轻死易发。”《汉书•李广苏建传》载：“皆荆楚勇士奇材剑客 也。”《三国志•魏书》载，曹将许褚“所将为虎士者从征伐……皆剑客也”。

另外，一些文人墨客也喜爱武艺。汉代的东方朔“十五学击剑”。司马相 如“少时好读书，学击剑”。唐代大诗人李白的《侠客行》云：“十步杀一人, 千里不留行。”魏颢《李翰林集序》曰：“少任侠，手刃数人。”《传经宝文 集》也称其“性倜傥任侠，弱冠时尝手刃数人”。杜甫的《观公孙大娘弟子舞 剑器行》曰：“一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爆如羿 射九日落……罢如江海凝清光。……先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。”[1] 这些都反映了文人墨客的一种尚武精神。由于这种尚武风气的盛行，习武者的 社会地位也得到人们的认可。《汉书•司马迁传》云：“在赵者，以传剑 论显。”

汉唐时代尚武之风的盛行使中国武术开始发展起来，并达到了一定的水 平，这为汉唐时期的武术教育发展奠定了基础。

二、尚武风气下的武术教育

（一）六艺与早期的武术教育

早在夏代已有学校教育，《孟子•滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周 曰庠，学则三代共之。”《礼记•明堂位》曰：“米廪，有虞氏之庠也。” “庠” 本是氏族储存公共粮食之所，同时是敬老养老之地。“庠者，养也。”在原始 社会中，以羊为美味，只有氏族长老才配享用，食羊者的居所称为“庠”。由 于这些老人具有丰富的生产和生活经验，教育年轻人的重任自然就落在了他们 身上。所以，“庠”在原始社会既是养老之地，也是教育之地。而武艺是 “庠、序”教育中的重要内容。

有这样一则史料反映了商代的武术教育水平：“丁酉卜，其呼以多方小子 小臣其教戒。”《说文》“戒，警也，从升，持戈以戒不虞”。可知，“教戒” 是指武艺传授。“多方，多国也。”这则史料的大意是，在商代四周的邻国都 派遣子弟来学习武艺。“如同水往低处流的物理现象一样，文化交流和撞击也

1. 萧涤非.唐诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1983： 588. 有这种由高向低的特点。”［1］基于这一原则，可见商代武术教育水平之高。

由于武术教育发达，相应地成就了一些武艺高超的能人。传说夏桀和殷纣 这两个末代帝王都具有非凡的勇力，“夏桀、殷纣，手搏豺狼，足追四马。勇 非微也”［2］。夏时的后羿不但善射，还善于教射。“一人曰：’吾弓良，无所 用矢’；一人曰：’吾矢善，无所用弓’。羿闻之，曰：’非弓何以往矢？非矢 何以中的？’令合弓矢而教之射。”圣］

西周时期的“六艺”教育，即“礼、乐、射、御、书、数”。算是迄今为 止有据可查的武术教育最早材料。“射、御”是武士教育的重要内容。《礼记》 载：“十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童舞象，学射御。” “射”有“五射”， 指五种射箭的方法与要求。五射为“白矢、参连、剡注、襄尺、井仪”。［4］

以上“五射”，记述的是一种射箭方法的全过程，对后人习射具有重要的 参考价值。当时，西周有各种习射的学校，依据学校所处的位置不同而有不同 的名称。例如“辟雍”“泮宫”等；地方学校一般在州学一一“序”中进行。

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