女青年要学会采集、饲养、纺织、挤奶、酿酒、加 工猪膘肉等等。”技］“原始民族的青年男子到达一定的年龄便可申请参加一定 的成人组织，为担负保卫部落之责接受军事体育训练。例如，基诺族的男性儿 童到15岁……还要接受军事体育训练，学习如何掌握弓弩、火炮等军事知识 和技术等。”［³］可见，原始社会最初的教育活动是一种生存活动，教育活动 寓于生存活动之中。

原始社会生存环境恶劣，“人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。……民 多疾病”［⁴］，“猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”［5］。人们主要通过狩猎和采集来 获取生存所需的生活资料。因此，人们经常为了食物和自身安全与野兽搏斗。 动物天生具有爪牙等锋利的“武器”，而人与之相比要孱弱得多，人没有动物 这些先天的“武器”。也许正是人的这些“缺陷”，迫使人们不断地去提高与 野兽搏斗的技术。在《诗经•大叔于田》中就有人徒手与老虎搏斗的记载: “叔于田，乘乘马。……袒褐暴虎，献于公所。”3］云南沧源岩画中也有人与 野兽搏斗的描绘。

“盖古之人与猛兽争生活，进而与邻族争生存。""］随着原始氏族、部落 间利益的纷争，战争开始成为解决问题的手段。于是，最初的人与野兽搏斗的

［1］ 滕星.族群、文化与教育［M］.北京：民族出版社，2002： 159.

［2］ 滕星.族群、文化与教育［M］.北京：民族出版社，2002： 159.

［3］ 滕星.族群、文化与教育［M］.北京：民族出版社，2002： 163.

［4］ 转引自国家体委体育文史工作委员会，中国体育史学会.中国古代体育史［M］.北京：北 京体育学院出版社，1990： 10.

［5］ 转引自国家体委武术研究院.中国武术史［M］.北京：人民体育出版社，1997： 2.

［6］ 黄典诚.诗经通译新诠［M］.上海：华东师范大学出版社，1996： 95-96.

［7］ 周纬.中国兵器史稿［M］.北京：生活•读书•新知三联书店，1957： 42. 技术逐渐摆脱生产的属性，成为一种人与人搏斗的技术。从生存角度而言，武 术是人们保护自己，保护别人，甚至是保护家庭和部落的一种手段。“首先应 当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提 是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。”［1］延续性生活是“创造历 史”的前提，而“经验”的传递又是延续性生活的必要条件。因此，刚开始 人与野兽、人与人搏斗技能的产生可能是无意识的，但随着实践经验的积累， 人们逐渐意识到经验升华的必要性，开始有意识地去总结这些搏斗的经验。可 见，武术是人们回应其生存环境的产物，也是一种劳作方式。

中国早期的教育理论家杨贤江认为：“教育的发生就只限于当时当地的人 们实际生活的需要，它是帮助人营造社会生活的一种手段。……所以教育的定 义应是社会所需要的劳动领域之一，是给与社会的劳动力以一种特殊的资格。 自有人生，便有教育。因为自有人生，便有实际生活的需要。”［ ］因此，正 如杜威所言，教育在它最广泛的意义上就是生活的延续。［］生活的社会延续 只有在经验传递更新的前提下才能实现。从生存论角度来看，武术是人们为了 生存同野兽、人搏斗的经验积累成果，是人们延续社会生活的一种手段。当时 的生存条件，不论是自然的，还是社会的，都迫切需要武术这种生存技能。因 此，武术教育便作为人们延续社会生活的一种手段应运而生。武术教育的产生 和发展是与人类社会的产生和发展息息相关的。武术教育的目的、内容与形式 也是生活的目的、内容与形式之一。最初，武术教育是作为一种延续社会生活 的手段开始的，教育内容可能是只鳞片爪的搏斗技术，口传和身教是其主要的 教育方式。

由此可见，原始社会的生产力十分落后，武术教育与教育一起大致呈现出 以下几个特点：

第一，模仿性。原始社会没有文字，教育者传授的主要方式是言传身教， 受教育者学习的主要方式是模仿长辈在生产和生活中的行为，从而学会作为生 存手段之一的武术。

第二，封闭性。原始社会的经济是一种极其封闭的原始自然经济。在这种 封闭性的原始自然经济结构之上产生的原始武术教育也是封闭型的。

第三，平等性、原始性。原始社会由于生产力落后，教育没有从生产中分 化出来，教育是在生产过程中实施与完成的。社会即学校，长辈就是老师。教 育不分层次，没有特殊的形式。受教育者不分高低贵贱。教育的形式是社会化 的，教育的内容也是社会化的，各种知识相互交织、互相渗透。因此，原始武 术教育把武术和其他知识交织在一起，呈现出明显的原始社会性。

第三节夏朝至唐朝尚武背景下的武术教育

一、尚武的社会背景

（一）先秦时期的尚武之风

古代社会在历史初期经历了由野蛮而渐次文明的进程。在早期的文献中有 许多这样的例证。《山海经•海外西经》中记载了这样一个神话故事：有个叫 刑天的人与帝争当神。帝斩下他的头颅，把其葬在一座叫常羊山的山上。刑天 不服气，于是以两乳头作为自己的眼睛，以肚脐眼作为自己的嘴，手中操持着 盾和斧一样的武器进行演练。这个故事虽然是对原始社会末期、奴隶社会初期 战争的一种艺术提炼，但是也折射出先民的尚武精神。

夏、商、周时期，中国社会进入奴隶社会，奴隶为了摆脱奴隶主的残酷剥 削和压迫，时常向奴隶主阶级发出挑战；而奴隶主为了自身的利益，针对奴隶 的抗争，必然要组织武力和制定一套礼仪制度，镇压和规训反抗的奴隶，例 如，西周具有完备的礼仪制度，贯穿社会生活的各个方面。总之，进入奴隶社 会以后，战争更是成为社会统治阶级追求更大统治区域的主要手段。所以，商 周时期，“国之大事，在祀与戎”。战争需要武力，于是导致了统军征战的武 人专政。武人当政必然导致社会尚武之风，“一之日于貉，取彼狐狸，为公子 裘。二之日其同，载缵武功。言私其貌，献耕于公”[1]。《礼记•文王世子》 曰：“春夏学干戈，秋冬学羽籥。”当时社会上，人们心目中的男子是“有拳 有勇”，而“无拳无勇，职为乱阶”。工]“勇指勇气，拳指力量，以拳代表力 量。周代以‘拳勇’代表武艺、勇力，尽管当时还没出现‘拳法’之类的词， 但‘拳勇’包含了徒手搏击的武艺°；

春秋战国时期，各诸侯国互相侵吞，战争不断。战国“七雄”一一齐、 秦、楚、燕、韩、赵、魏，由于实施“连横”“合纵”的策略，直到秦灭六国 之前，一直相持不下，战事不断。仅“春秋240年间，战争竟发生了 480余 次，战国182年间，战争也不下数百次”［1］。由于战争的需要，各诸侯国都 主张通过武术的训练提高军队战斗力。如管仲提出“作内政而寓军令” “以教 卒练士击驱众白徒” “存乎服习，而服习无敌”的治兵原则。“白徒”，即指 “无武艺”的“不练之卒”；“服习”，指“便习武艺”。这一政令和孔子的 “以不教民战，是谓弃之”技］的思想有异曲同工之妙。《战国策•燕策》载, 赵国“其民皆习于兵，不可与战”。《管子•小匡》载：“有拳勇股肱之力，筋骨 秀出于众者，有则以告，有而不以告谓之蔽才，其罪五。”墨子倡导用荣华富贵 激励人们习武，提出应对“善射御之事者，必将富之、贵之，敬之、誉之”。［3］

上述史实说明，当时由于战争的需要，各诸侯国都十分注重强化军备政策, 齐国的“技击”、魏国的“武卒”、秦国的“锐士”等，都在客观上促成了社会 的尚武风气。在这种尚武之风中，武艺高超者备受尊重，被尊为“贤”。

由于先秦时期尚武之风盛行，武术这一中华文明的瑰宝也开始孕育成长， 尽管我们不能高估武术在当时所达到的水准，但毫无疑问的是，武术在这时期 的萌芽为武术教育的早期发展提供了社会基础。

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