虚即摔技攻守中的虚浮、虚假、虚惊、虚空、虚无、虚悬,是飘浮不定、虚无缥缈、 空而不弱的攻击;实即摔技攻守中的实干、实效、实战、实心、实意、真实,是稳跌稳 摔、脚踏实地、实事求是的进攻。中国武家认为：“摔之虚实，虚则为浮，为假，为 惊，为空，为无，为悬;实则为干，为闯，为闹，为打，为斗，为攻。”并认为:“以虚为攻 者多戏而成,以虚为进者多幼而功,以虚为先者多稚而利。以实为攻者多恐而争，以 实为进者多惧而斗，以实为先者多怕而抗。”在临阵作战的摔技对抗中，没有虚也就 没有了机动、灵活、巧妙，没有实也就没有了打入、抑制、绝杀。所以说，虚实是典型 的阴阳辨证之一,只有拿捏好虚实的阴阳辨证，才是摔技攻守乃至中国武术运动的 正经道数。

（一）辩真假

真即摔技攻守中的真实、真切、真格、真心、真确、真章，是真实可靠、真跌实跤、 真真切切的攻击;假即摔技攻守中的假装、假冒、假借、假充、假象、假手，是假心假 意、虚跌假跤、虚无缥缈的进攻。中国武家认为：“摔之真假，真则为确，为实，为 切，假则为装，为冒，为充。”并认为:“以真为攻者多麻而收,以真为进者多木而得, 以真为先者多苦而获。以假为攻者多闪而避，以假为进者多烁而开，以假为先者多 东而西。”在临阵作战的摔技对抗中,没有真也就没有真打、真拼、真干了，没有假也 就没有伪装、冒充、假扮了。所以说，真假是典型的阴阳辨证之一，只有拿捏好真假 的阴阳辨证，才是摔技攻守乃至中国武术运动的正经道数。

（二）辩疾徐

疾即摔技攻守中的疾步、疾驰、疾驶、疾速、迅疾、猛烈，是瞬间飞快完成的攻 击;徐即摔技攻守中的徐缓、徐晃、徐行、徐图、徐浑、徐徐，是从容缓慢完成的进攻。 中国武家认为:“摔之疾徐，疾则为快，为驰，为迅，为猛，为烈，徐则为慢，为缓，为 匀，为雅，为和。”并认为:“以疾为攻者多不觉而成,以疾为进者多不知而功，以疾为 先者多不应而得。以徐为攻者多到位而争，以徐为进者多周到而斗，以徐为先者多

 

周全而抗。”在临阵摔技对抗中,如果没有疾,也就没有猛烈、飞快、迅捷了；如果没 有徐,也就没有从容、匀速、缓和了。所以说，疾是快如暴风、快似流星、快若闪电的 集大成，徐是慢条斯理、有板有眼、稳扎稳打的大前提，二者是摔技攻守乃至中国武 术运动的阴阳辨证之一。

（三）辩劲力

劲属阴，是人体运动动作的内在动力，是动物特有的活动能力，是人体攻守进 退的阴性内在支撑,源于人体的运动系统（即骨、肌肉、骨连接），来于脏腑的代谢、 气血的布达、饮食的支撑;力属阳，是人体运动动作的外在冲击力，是动物特有的外 在攻击力,是人体攻守进退的外在彰显，源于人体劲气的猛烈、快速、疾驰运化,来 于脏腑的狂热、气血的沸腾、饮食的供给。中国武家认为：“摔之劲气，得劲为固， 为定，为抓，为挡，为拦，为架，得力为击，为冲，为刺，为劈，为砍，为我。”并认为:“以 劲为先者多正而稳,以劲为进者多准而功，以劲为攻者多明而益。以力为先者多刺 而攻,以力为进者多冲而斗，以力为攻者多击而利。”在临阵摔攻中,劲力虽然是高 度阴阳辩证的，但比的、赛的、对的、抗的、战的，快论主要是劲,慢论主要是劲，长论 主要是能。

（四）辩轻重

轻属阳，即摔技攻守中的轻便、轻浮、轻快、轻飘、轻巧、轻柔,是人体求轻的内 部结构调整,是人体运动动作的虚无缥缈,是动物特有的轻飘悬浮体现,是攻守运 动转移、腾空、悬浮的基本支撑;重属阴，即摔技攻守中的重攻、重击、重打、重刺、重 作、重功,是人体运动动作的爆发性冲击,是动物特有内在爆发力的显现,是人体攻 守进退的全力以赴攻击。中国武学家认为:“摔之轻重，轻则为浮，为悬，为空，为飘， 为柔，为妙，重则为坠，为沉，为凝，为爆，为碰，为撞。”并认为:“以轻为先者多悬而 浮,以轻为进者多飘而扰，以轻为攻者多飞而搅。以重为先者多悍而笨，以重为进者 多爆而恐，以重为攻者多毁而绝。”

武术摔攻中的轻重阴阳辩证，虽然说起来比较笼统抽象，但在临阵摔技攻守 中，摔攻轻重的把持、拿捏、操控都是极为明确、鲜明、到位的。只有明确的轻重把持, 才能让对手无法自持散失正常支撑而倒地。只有鲜明的轻重拿捏，才能让对手不知 所措散失正常支撑而倒地。只有到位的轻重操控，才能让对手患得患失散失正常支 撑而倒地。不过武术摔技的攻守是没有绝对轻重的，你的轻对别人来说也许就是重, 你的重对别人来说也许就是轻，所以说,轻重的问题也是一个相对而言的问题。

（五）辩善恶

善即摔技攻守中的善举、善意、善心、慈善、亲善、友善，是内部跌跤锻炼的必 然,是成人、成才、成龙教育的必须，是古今立道、修德、振兵、治气、训教的最佳选 择,是心慈手软、有情有义、宽宏大量、正大光明、明言直诉等公开的最好对抗;恶即

 

 

摔技攻守中的恶斗、恶战、恶杀、恶毒、恶意、恶念,是敌我跌跤较量的必然，是生存、 活命、立足教育的必须，是古今帝王、将相、功臣、夺取者、暴富者所无法摆脱的魔 咒,是野道、兽道、妖道、魔道、鬼道、怪道核心，是心毒手黑、无情无义、鼠肚鸡肠、偷 鸡摸狗、背后一刀、背信弃义的支撑,是反人类、反社会、反进步、求落后、求耻辱、求 不振的根本所在。中国武家认为:“摔之善恶，善则为亲，为爱，为恩，为慈，为理，为 法，恶则为反,为逆,为判，为不道,为不孝，为不义。”并认为:“以善为先者多耻而 抗,以善为进者多衰而伐，以善为攻者多哀而战。以恶为先者多贪而讨，以恶为进者 多掠而争，以恶为攻者多侵而斗。”

武术摔攻中的善恶阴阳辩证，是摔技攻守乃至所有武术运动的根本辨证。如果 善恶辩证出了问题那一切将都成问题,如果善恶辩证拿捏不准那一切将劳而无功， 如果善恶辩证把持不住那一切将怨声载道。所以说，善与恶的阴阳辩证，是中国武 家攻守的根本辨证。

（六）辩得失

武术摔技中的得即摔技攻守中的得劲、得力、得法、得势、得手、得便，是顺心顺 意、顺手顺势、顺劲顺力的摔技对抗,是战胜对手获取胜利的基本前提;失即摔技攻 守中的失劲、失力、失法、失势、失手、失便，是背心背意、背手背势、背劲背力的摔技 对抗，是输给对手无法获取胜利的重要因素。中国武家认为：“摔之得失,得则顺 劲，顺力，顺法，顺势，顺手，顺便,乃得胜之本，失则背劲，背力，背法，背势，背手，背 便,乃失败之因。”并认为:“以得为先者多成而顺,以得为进者多功而利，以得为攻 者多精而胜。以失为先者多败而亏，以失为进者多险而伤，以失为攻者多祸而残。”

武术摔技攻守与所有武术运动一样，均坚守着得胜的阴阳辨证。其得的最终目 的，首先就是获得攻守的最大安全,避开最大的风险;其次是获得攻守的最大利益， 避开最大的损失;其三是获得攻守的最大胜利，避开最大的灾害。得与失的问题是 攻守的核心问题。如果想在摔技攻守中做到就得离失,就必须努力摆脱攻守的失背 空间而进入攻守的得顺空间。

（七）辩好坏

人世间所有的好坏，都是相对而言的，绝对的好坏都是一定格局下的产物。其 任何绝对的好都是坏的开始，任何绝对的坏也是好的开始。武术摔技中的好即摔技 攻守中的好感、好看、好评、好心、好意、好手，是获得人气、人心、人道的基础,是战 胜对手获取民心、民意、民气的大前提;坏即摔技攻守中的坏感、坏意、坏心、坏水、 坏事、坏蛋，是以坏治坏的必须，是了解、认识、制裁坏人坏事的必然。中国武家认 为:“摔之好坏，好则为利，为益，为胜，为赢，为得，为获。坏则为祸，为害，为伤，为 损，为失，为败。”并说:“好则人之向往,好则动中之康，好则攻中之利。坏则人之厌 恶,坏则动中之伤，坏则攻中之害。”

 

总的来讲，只有坚决把持住好的大致方向，绝对把控住坏的自由泛滥，始终做 好攻守、娱乐、保健等人类最基础、最尖端、最重要的武术建设;维护好政法、经济、 文化、道德、宗教等百行百业的健康发展;打造好生存、生活、生发的基本理念和基 本平台;做好动乱时期好与坏的阴阳辨证;做好和谐时期好、坏、常的三位一体道气 辨证;遵循好经济建设中好与坏的相对辨证规律;恪守住党派、政治、军事斗争中好 与坏的绝对辨证规律，就一定会长治久安、繁荣富强、永久不衰的。

浏览16次