（三）造化：神妙万物

太极拳中，作为阴阳有无和性情志趣中介环节和综合表现的是“神”。这 是人类实践过程中客观规律主体化和人的本质力量对象化的结果。神妙万物，一 方面在功利的层面上体现了人类活动假借外物的创造特性，另一方面在超越的 层面上又体现了人类文化的自由精神；在“人的自然化”和“自然的人化”双 向建构过程中，体现出一种“审美式”的人生态度。对“神”的追求是中国人 自我主宰的追求。

中国文化中的"神”《说文解字》云：“神，天神引出万物者也，从示申。”徐薇笺曰：“天地 生万物，物有主之者曰神。”《周礼•春官•大司乐》曰：“以祀天神。”注：“谓五帝 及日月星辰也。”《祭法》曰：“山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物，皆曰神。”《说 苑•修文篇》曰：“神者，天地之本，而为万物之始也。”这都是从“造物之主宰” 角度提问题的。据考证，“神”作为单一范畴，在金文中已多见。田倩君认为： “神，从示申。申，电也。电，变化莫测，故称之曰神，神之示旁亦为周时所 加。电字周以前无示旁，祗作申，此乃申、电、神三位一体之证明。”大约我 们的先人看到雷电之天象，然后感悟到它有支配天地万物的作用，于是把它作 为自己膜拜的象征，因而加“示”用以表示神，这样便有了 “天神”的意思（古 希腊的“宙斯”神，也是狂风雷电的化身）。具而神生。”即此之谓也。我们的先人还认为，这个人体 内“神”的本质是“精”即“精 微之气”的运行，所以往往后来这天地万物的“主宰”被引入人体的内部，用以指称人那“一身主宰” 的“灵魂”。屈原《九歌•国斯》云：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。” 即此之谓也。战国时期，这个意思又被进一步引申为跟人身体躯壳相对的精神 意识，出现了相当深入的“形神之辨”，由此“神”又成了跟“形”相对应的 范畴。《荀子•天论》有云： “天职既立，天功既成，形成中国文化中的“神”是个多义的模糊概念,涉及有机体的“生命”、自然界的“神 妙”、宗教界的“神灵”以及思想界的“精神”和文化学上的“意义”，包含有“天 道”和“人道”两个方面颇为广泛的含义，而其核心则当含有“大化流行”中“契 合目的”那“主宰机理”和“微妙状态”的意思。

中国传统试术文化论和

“精” “神”连用，来描述跟形体对应的心理世界。它既可指人类个体的主观 精神气质和身体情志表现，也可指超越个体的群体精神和更为广泛的客观“天 地之理“ 。

据中国哲学“元气论“的观点，无论是天地主宰的“天神“，还是人身主宰 的“精神”，都可以看作宇宙间“一气流行“的某种状态或作用。于是人们又用“神” 去描述这流行中某种“阴阳不测”、“微妙玄通”、“迅速灵妙”和“无形无迹”的 变化。《易传•系辞上》有云：“阴阳不测之谓神。”又云：“神无方而易无体。” 《易传•说卦》云：“神也者，妙万物而为言者也。”这也就是说，“神”表示 阴阳变化本身的“不测”，又表示这种变化方式的“妙” 。那么，什么是“不测”，什 么是“妙”呢？《易传•系辞下》云：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不 居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。“这里所说的“不 测”,即“不可为典要，唯变所适”,表示无法预测和难以把握变化的极端复杂 状况。“妙”，王肃本作“眇”，妙眇古通，即细微或看不见之意。

晋代经学家韩康伯《系辞注》云：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不 可以形诘者也。故曰阴阳不测。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有 使之然哉？莫不独化与太虚，尔而自造矣。”韩氏以“变化之极”来解释“神”，后 来又强调“神则无物”，应是有道理的。在这里，“神”被用来描述客观变化 的细微性、复杂性、多样性、巧妙性和相应的无法预测性、难以捉摸性、不可 思议性、难以言说性；强调“神”是一种“无物”的玄妙难穷之事理，亦即“大 化流行”那“自然冲虚”之道。《庄子•知北游》曰：“道不可闻，闻而非也； 道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”强调“道”那不可捉摸和难以 言说的本性。周敦颐《通书•顺化》曰：“天以阳生万物，以阴成万物。…… 大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。”《通书•动静》曰：“动而无静，静 而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。”点出“神”是阴阳动静的交感 变化。朱熹《太极图说解》明确地说：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品 汇之根祗也。”这里所谓“上天之载”，亦即作为“天道”的“神”，其状为“无 声无臭”的，它的功能则实为

根据“万物一体”、“天 而不可知之”者也称为“神” 。由 才智技能之高妙超绝者称为主客交融那“以天合天”、“穷神知化”和“物物而不物于物”的“化境” 。《易 传•系辞下》曰：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也，过此以往，未 知或知也。穷神知化，德之盛也。”这里所谓的“入神”、“穷神”，有通过“物 我一体”、“主客交融”地去尽量参悟体味天地万物微妙变化之意，其落脚点，是“致 用,，、“安身”、“崇德”。在实用理性的作用下，“神”显然被中国人操作化、实 用化和功利化了。

2. 太极拳“用神”的三个层面

跟宇宙间“阴阳不测”的大化流行相应，太极拳作为一种主体操作技术“神 妙万物”的“用神”，主要体现在“用意不用力”的意识体操、“俱与物化” 的操作技巧、“神与物游”的审美情趣三大层面上。

如前所述，就基础的层面来说，太极拳是种“用意不用力”的意识体操，强 调通过“意识指导动作”的身心活动去改善先天的气质和体质。跟传统气功一 样，它突出了通过心神意念的活动去协调“气机”，并由此达到自身平衡阴阳、防 治疾病、增强活力、提高技术的目的。它那“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、以 虚入道”的修持锻炼，描述了人类个体从生理到心理逐步成熟，并由此把握规 律获得自由的个体发展过程。这是操作技巧借以实现的主体基础。这个层面的 情况，我们在前面关于“一气流行”的说明中已经有所论述，后面还将在关于“意 念”的说明中进一步展开，这里就不多说了。

就实用的层面来说，太极拳是种“熟能生巧”并能“俱与物化”的操作技 巧，在“依自不依他”和“顺人而不失己”的前提下，突出通过“舍己从人”、“因 应万物”而“致人而不致于人”，并由此达到“得心应手”和“从心所欲”的 技艺“化境”。它那种技击上逆来顺受、因应情势、沾粘连随、不丢不顶的“走化” 技术，对敌手实施“张网设套”、“引进落空”、“借力打力”、“后发先至”和“牵 动四两拨千斤”的“以其人之道还诸其人之身”；这一方面可以“化”去敌势 而让其陷入困境，另一方面又“先礼后兵”地保持自身道义上的优势；通过“知 机”、“用反”和“归真”，体现了 “无迹之迹”的艺术之道和“无价之价”的 文化之道。它那“舍己从人” 性的鲜明表现。

这种情形，可以理解为 到的一种“符合主体目标”

如《庄子•养生主》描述的“庖丁解牛”：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝 之所倚，善然响然，奏刀驻然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。” 这里关键在于：“依乎天理”、“因其固然”，依照牛体的自然生理结构，劈 击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向骨节间大的空处，顺着其天然结构去解剖，从 不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，“以无厚入有间，恢恢乎 其于游刃必有余地矣。”所以普通厨师一个月换一把刀，优秀厨师一年换一把 刀，但庖丁的刀已用了十九年，宰杀牛牲上干头，而刀刃锋利得就像刚从磨刀 石上磨过一样。与此类似的例子，还有《庄子•达生篇》描述的“佝偻者承蜩 犹掇”、“津人操舟若神”、“梓庆削木为镣”、“工使旋而盖规矩”和《庄子•徐 无鬼》描述的“匠石运斤成风”等等，其基本精神在于：“用志不分乃凝于神”、“善 游者数能忘水”、“静心忘体见然后加手”、“指与物化而不以心稽”和“不失其 质”，强调因于个人天性的“任志忘情”、顺应物理自然的“指与物化”以及有 相应的环境对象与之匹对。

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