这些都跟武术和武术中 所说的“体”是一致的,武术的招式动作首先是从人体结构出发的。至于“用”字，《说 文》：“可施行也，从卜从申”。《方言六》：“用，行也”。《国语•郑语》：“时 至而求用恐无及也”。韦昭注：“用，备也” 朱熹说：“用即体之流行”，“即 是体中流出也“。这也跟武术家的理解是一致的。由此可见，体首先是指身体、形 体，而用则是指功用、作用。中国人所理解的体，总是由自己的生命本体开始，“其 用必以人为据“，强调“天下之间人为贵“的人的主体性特征。

据此出发，中国文化中的体用范畴，在历史发展的过程中，就逐步有了多 方面的丰富含义。其近似的西方哲学范畴，大致有本质与现象、本体与作用、实 体与属性、规律与表现、素质与效应、结构与功能等等，但又并无西方式那主 客分立对峙和对象化考察的意味。中国式的体、用，是统一体内既互相区别又互相统一的两个方面，是对上述诸种关系的综合近似反映，其主体性和操作性体，这也便是“明体达用”或“明体适用”；如果不适用和达用，也就无所谓“体”。因 而中国文化特别强调“体用一源”和“体用不二”。

在中国武术中，体用范畴一般用以描述操作上强身健体跟技击实用的关 系，此外还旁及内劲功力跟操作技巧、身体技术和散打实作、身体素质和技术 应用、基本原理和应用效果、技术结构和社会功能等等不同层面的对立统一关 系。例如，《通备拳释义》云：“理象全通、体用具备”，用体用范畴把人体 动作的“意象一符号”系统跟其展开的“意义一功用”系统联系起来考察，当 是很有眼光的。《形意拳经》中，则有“静为本体、动为作用”的说法，把武 术中内家拳类“松静为本、以静制动”的战略凸现出来，说明“动静相生”的 辩证法则，这也很有意思。太极拳著述中，则有《体用全书》的提法，表明其 以“体用兼备、体用一源”作为基本宗旨。

武术关于体用内涵一般有两种用法：一是从拳理上去提问题，二是从操作 上去提问题。

从拳理上说，可以把拳理的文化精神（“理”）理解为体，把拳术的社会 功能（“象”）理解为用；拳术的社会功能，是拳理文化精神的具体展开。这个 角度的解释框架，基本上是宋明理学（朱熹有云：“体用一源者，自理而观，则 理为体，象为用，而理中有象，是一源也。显微无间者，自象而观，则象为显，理 为微，而象中有理，是无间也”即此之意）。清末杨氏传抄拳谱《太极体用解》 解释说：“理为精、气、神之体，精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身 之用。心身有一定之主宰者，理也。精、气、神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天 道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自得日月流行之 气。其意气之流行，精神自隐微乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，则 得矣。若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归于道之本也，故不得独以末技 云尔！”同谱之《太极文武解》又曰：“文者，体也；武者，用也。文功在武用 于精气神也，为之文体（有的本子文体改作体育）；武功得文体与心身也，为之 武事。……文无武之预备，为之有体无用；武无文之伴侣，为之有用无体。如独 木难支，孤掌不响。不惟体育，武事之功，事事诸如此理也。”由此可见，我们 的古人认为，文化精神是第一 一 位的，肢体动作是第二位的；如果不从文化精神上去理解和把握武术，那就很难抓住它的基本要领，并且无法整合其复杂的技术。

从操作上来说，人们往往以练技健身为体，以运技应敌为用；或干脆简单 化地把拳套训练称之为体，把交手实作称之为用。这也很好理解。因为人体生 理机能，是身体技术功能的基础；这个角度的基本理解，大体上则继承了我国 古代唯物主义“形质神用、形神相即”的观点（范缜有云，“形者神之质，神 者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也”，即此之谓也）。在 这里，“质”即形质，有物质实体的意蕴，“用”即功用，有操作功能性含义； 于是存在论上的“质用”便是操作论上的“体用”，“形神”与“体用”本为一体。由 此，人们在锻炼过程中便有意识地发展其生理机能的“体”，以增强其身体功 能的“用”；同时又通过明晓其身体功能的“用”，以规范其生理机能的“体”； 从而使体用相兼、和而不同，互相促进、协调和谐。其一般性的概括，也可称之“为 功力、功夫”与“功用、效应”的关系，或身体机理与肢体效应的关系。在这里，人 们的理解又回到最基础的肌体存在论层面上。

武术对体用这两个不同方面的界定,反映了人的双重存在。我们已经知道,人 一方面是物质的存在，另一方面又是精神的存在。就物质存在方面而言，人以 身体为体，以心神为用，从生理活动的角度发挥人体功能。就精神存在方面而 言，却又以心神为体，以身体为用，从心理意向的角度发挥人体功能，各种关 系于是也就倒了过来。人的活动，要以物质性的生理功能为基础，以精神性的 心理意向为主导。所以人的身体与心神在实际上当是互为体用的。由此，人们 一方面可以利用不同的姿势动作去调整自己的心理状态，另一方面又可以通过 不同的心理意念去调整自己的身体动作。

1. 中国武术的形神体用特点

中国武术无论什么拳种，都十分讲究“形神兼备”和“以神统形”的。拳 家一般认为，无形则无神，无神则无味（这跟E|3度人“得味欢喜”的审美情趣 颇为接近，并且带上中国饮食文化的深刻烙印）。所谓“神赖形而存、形因神 而活”。一方面，形是神的根基和手段；另一方面，神则是形的主宰和目的。由 此形成了 “以形传神、贵在有味”的鉴赏标准。基于中国哲学反求诸己、内倾 超越的追求，任何中国式技艺都是寓神于形和以神御形的。其最后的走向，是“重 主体操作的角度说，中国武术的“形神兼备”和“以神御形”，是跟其“动以 养形、静以养神、内外兼修、意气领先”的原则结合在一起的。它并不仅是个“表 现和再现”的美学原则，而且更是个训练和应用的操作原则，涉及整个操作运 行的力量配置和过程调控。拳谚有云：“手眼身法步、精神气力功”，“内练 一口气、外练筋骨皮”;它既强调外练，又强调内练，最后是以内练统领外练，讲 究“意到、气到、劲到”的“意识引导动作”，以求达到“天人合一、物我两忘” 的境界。

在武术操作过程中，形神是状态显示，内容决定形式；体用为功能发挥，结 构决定功能。形神状态的背后则是体用运行。传统武术处理体用关系的基本原 则，就是“内外相应、体用一如”。它一般讲究盘架练体，散打应用，心为主宰、理 为依归，凝神敛气，化力为劲，内外相应、体用一如，要在周身一家那“即体即用” 的基础上，去追求“全体大用”之功。在这里，宇宙之道的大化流行跟身心性 命的性理发挥，是合而为一的。陈鑫在《太极拳体用》一文中释“太极拳体”云： “太极拳之道，'开合'二字尽之；一阴一阳之谓拳，其妙处全在互为其根。” 释“太极拳用”云：“拳之运动，惟柔与刚；彼以刚来我以柔往；彼以柔来，全 在称量。刚中寓柔，与人不侔，柔中寓刚，人所难防。运用在心，不矜不张。中 有所主,无任猖狂。随机应变,终不惊慌！ ”这是把体用同归于“道”的大化流行。而 所谓“得道”，由此也可以看作一种进化。

这些东西，其实也是整个中国武术的特点。中国武术的“练体”，不但有 把握技术体系的含义，而旦还有培植和协调生命能量的意蕴；而所谓致用，则 表示其生命能量的合理配置和价值功能的充分发挥。这里还要注意，武术上的 体用一如不但必须要“有体有用”，而旦还得讲究“体用对应适宜”。借用当 年严复的比喻，牛体有牛用、马体有马用；我们既不能搞“牛体马用”，也不 能搞“马体牛用”。武术是“以技行击”的“用武之术”；由此当要“以技为体、以 击为用”,武术的技术结构必须要适用于肢体打斗。但如果硬要把它移作他用，例 如要它去完成哲学的思辨、科学的认知、艺术的表演、宗教的信仰，恐怕未必 能够那么得心应手。

中国武术的形神体用特 点，可以概括为“象形仿生、师法自然、内外相应、体用一如”这样四句话；前两句说 形神，后两句说体用。

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