（二）操作：形神体用
从操作论上说，人的身体活动不仅大大地区别于所有的机械运动，而旦跟 动物适应环境之简单本能活动也是明显不同的。必须强调，武术招式是一种具 有技击含义的身体活动；它首先是一种有意识和有目的的复杂文化活动，形成 手段与目的、结构与功能之一系列过程性的相互作用；而历代的文化积淀，也 就通过个体性的心理意念，融会在身体动作的举手投足之间，成为独特的“人 体文化符号”。由于武术操作者用动静开合的身体符号去体现中国文化的历史 内涵，动静开合在这里便充满了主体性的操作内容；由此我们便自然地从身体 活动对象化表现的动静开合，过渡到身体活动主体性操作的形神体用，讲究内 外一体的形神兼备和主体操作的体用一如。
- 关于形神为形主、形持神而立”）。第三个层面，则是更虚一点的形态与神韵，或形象与
- 形神在这里是标示人的身体结构和生命本质的一对范畴，主要用以描述人 的形体状貌跟人的精神状态、人的肢体机能跟活动功用之间的相互关系，进而 引申为整体性人的动作形态跟这动作意蕴、动作功能的关系，即符号跟意义的 关系。在中国文化中，形神关系也具有多层面和多样化的含义。其第一个层面 即最基础的层面，是物质与运动的关系（“天地合气、万物自生”、“在天成象、在 地成形”、“阴阳合气、大化流行”）。第二个层面，是内容与形式，或机体与功能 的关系（“形而下者谓之器”、“既有形质、可为器用”、“形者神之质、神者形之用”、“阴 平阳秘、精神乃治”），或称之为肉体与精神或躯体与灵魂的关系（“形具而神生”、“神被直接感知的肢体时空结构状态，即人的形体状貌及其动作表现。一个或一套 的武术招式动作，总是由人的四肢、躯干以不同的“姿势”（共时性的空间组合） 和“动作”（历时性的运转方式）组合来完成的；这姿势和动作，分别从静与 动两个方面构成了武术外在的“形”。但这个外在的“形”，又是在人的目的 意向、情感意志等心理内容驱动和调控下完成的，是为达到一定主观目的和实 现主观意志的物质手段。内在的心理内容是外在形体动作的运行依据，被称之 为主宰这个“形”的“神”。在个体操作的层面上，形神关系一般也称之为形 意关系；在审美表现的层面上，这形意关系也就上升为具有形上超越性质的形 神关系了。由此武术上的形神，也就包括了姿势动作跟心理活动，招式结构跟 攻防内涵，身体符号跟文化意蕴等一系列的对立统一。
形神范畴突出了人在自我意识支配下的目的性肢体运作。从最一般的意义 上说，“形神”是人同一生命过程中的两个不同的方面。就发生学上说，“形 具神生、形质神用”，没有“形”为载体，任何“神”都不可能产生和存在。而 就行为学上说，“神”为主宰、“形”为功用，“形为神用则灵、神为形用则妄”。从 养生的角度来说，则必须取法于天地阴阳，调和五行术数，知悉阴阳术数之道； 饮食有节、起居有常，以养其“形”；调心养气、不妄劳作，以安其“神”。这 也就是说，人应该而且可以通过协调自己的身心活动，不去“伤形劳神”以“养 精蓄锐”，以便求得“尽其天年” 。
据道教《西升经》的说法：“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不 得形不能自成。形神合同，更相生，更相成，神常爱人，人不爱人。”这就是 说，人由于有心神的活力，肌体才能够成长化育；由于有了肌体的成长化育，才 呈现出心神的活力。心神赖形体而呈现，形体赖心神而生存。从一体中显示出 二面，从二面而促成活的一体。二者融合则共存，二者离异则皆亡。“神”是“形” 的统帅，“形”是“神”的基础。所以《老子》说：“重为轻根，静为躁君。” 此亦指“神”与“形”的相互关系以及二者所应处何状态才能长期共融并存。也 就是说形体要稳重，心神要安静。只有如此，二者才能长期共存，否则就会导 致二者的离异。二者之所以会离异，那是由于“人不爱神”所带来的后果。
就更广的意谓来说，跟 者不现”的现象本质分离说 即实、实者即现”的形神统有形神问题，天（宇宙）也有形神问题。天（宇宙）之形为器，天（宇宙）之 神为道。人之神因宇宙之神的统御而呈现；宇宙之神永恒而人之神短暂。人之 神是由宇宙作用于肌体所作出的反应，人之神的本原在宇宙之神。宇宙神无为，故 宇宙之形长存，人之神有为，故人之形短暂。若要人之形长存，就必须使人之 神合于宇宙之神，变有为之神为无为之神。此时人之神同时又是宇宙之神。所 以，人的形神归根于天（宇宙）的体用，人的行为必须要遵从客观规律。基于 这“天道即人道”的信仰，中国武术在形神问题上便十分讲究象天法地、师法 造化、松静自然、螺旋圆转、八面支撑、上下相随、前后相连、连绵不断，表 现出中国人所理解那宇宙万物大化流行的状态。
从操作技术养成的内涵说，武术的形神关系，同时也就是形体训练跟意气 训练的关系，或者称之为外练跟内练的关系。在这里，形体即“骨肉”的外形 动作的训练称为外练，“精、气、神（元神）”的修炼为内练。外练以动为主，内 练以静为主。外练的主要要求，是“肩与胯合、肘与膝合、手与足合”的“外三合”，其 生理依托可能是肌肉活动系统、骨架活动系统、韧带活动系统的协调整合。内 练的主要要求，则是“心与意合、意与气合、气与力合”的“内三合”，其生 理依托可能是神经控制系统、体液控制系统和经络控制系统的协调整合。外练 的主宰，是某种类似西方工具理性的“识神”，而内练的归结，则是某种类似 西方价值理性的“元神” 。在演练中,如果片面强调形体而忽略意气，那就会“异化” 为西方式体操；如果片面强调意气而忽略形体，那也会“返祖”为古代的气功。二 者同样违反传统武术“天人一体、内外合一”的基本原则。
就技术操作把握过程而言，武术首先从“以形导气、以气养神”入手，进 而达到应用操作上的“以意导气、以气运身”的运行规则，并由此形成“以神 统形”和“重意（神）不重形”状态。因此人们在入门前，特别讲究“循规矩 而合规矩”；但在入门以后，又讲究“脱规矩而合规矩”。武术的姿势、动作、招 式、套路、功架等，应是有极深文化内涵的。它们不但积淀了前人世代相承的 经验和智慧，而且还展现了操作者个体独特的意志、愿望和个性，武术的全部 历史文化内涵，不可能一下子进入每个操作者个体生命之中，因此需要操作者 反复练习模仿体验。基于时代 的变迁、情景的变换和操作
者的个体差异，武术的历史文化内涵还会渗入操作者自己性情志趣的特有个隹，表现出 极强的个体特色。所以整个中国武术的演练，就不能只讲姿势、动作等外在造型，而必须深究这个造型背 后那带时代意蕴的攻防含义、劲路运转、意气走势、神韵表现和个性倾向。徒 具形式的外在性肢体动作，是很难叫做中国传统武术。在这里，我们可以看到 中国文化中对内容的独特强调和“内向型”的操作方式。
- 关于体用
- 体用是形神进一步的主体操作化。如果说“形神”偏重于从人的“存在状态” 意义上去进行对象把握的话，那么“体用”则偏重于从人的“活动方式”意义 去进行操作，因而是实践性、操作性很强的范畴。中国文字中，“体”字原作“腰‘，《广雅•释亲》释为“身也”，即由骨架 支撑起的身体。《说文》释作“总十二属也，从骨澧声。”所谓“总十二属”段 玉裁注曰：“今以人体及许书核之，首之属有三，曰顶曰面曰颐；身之属三,曰 肩曰脊曰尻；手之属三，曰肱曰臂曰手；足之属三，曰股曰胫曰足。”指人体的 各个部分，全而为体。刘熙《释名》：“体者，四肢股肱也。”《周易•坤文言传》: “正位居体”。虞翻注：“体谓四肢也”，故有形体之称。《周易•系辞上传》：“故 神无方而易无体”，孔颖达《疏》：“体是体质之称”。
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