形意拳的理论亦构筑在阴阳学说的基础上，其最古老的拳论《九要论》明确说：“论捶，而 必兼论气。夫气主于一，实分为二。所渭二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶 不能无动静，气不能无呼吸，吸则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上升为阳，下降为阴，盖阴 气上升而为阳，阳气下降而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，止匕阴阳之分也。何谓 清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，要者阳以 滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳，气不能无阴阳，即人不能无动静，口不能无呼吸， 鼻不能无出入；乃对待循环者，然则气分为二，实主于一，学贵神通，情勿谬执形意拳以五拳为主，其“捶论”，实为拳论之重要内容，这里的阴阳相应观念极为清楚，近 人姜容樵的“形意拳两仪歌”亦说：“鹰熊意志，取法为拳。阴阳暗合，形意之源八卦掌以易理析拳理，以走圆转圈为主要形态，故先师董海川有“走为百练之祖”之教， 而走中步步都要阴阳俱合，形神兼备，内外浑一，刚柔、前后、虚实、显藏，都有相反相成的阴阳离合之要求。八卦掌有“八转”之说，这八转亦皆寓阴阳之意，“滚转之转为阳转，钻转之 转为阴转；挣转之转为阳转，裹转之转为阴转；按转之转为阳转，弹转之转为阴转坐转之转 为阳转，顶转之转为阴转少林拳术的理论，也是在阴阳学说指导下构筑的。《少林寺短打身法统宗拳谱》在论“立身 立足之法”时说人一身伫立之间，须配合阴阳，方知阴来阳破，阳来阴破之妙。若不明阴 阳，则无变化之妙，而有呆钝之嫌。先贤曰：'敌未交手，便知胜败乃明阴阳之理也。”把阴 阳离合转化看成技巧的根本大法其实从《周易》哲理至后世东方哲人一再阐发的阴阳之道，就是变化之道，辩证之道。武 谚中的“柔中有刚攻不破，剧中有柔力无边”正是反映了阴阳相济的辩证态势。“彼静我乱，彼 乱我静，静中有乱，乱中有静”亦是此理。总而言之，中国武术的各种拳派、拳路和器械套路 攻防击技，都自觉地贯串着虚实、刚柔、快慢、动静等阴阳对立统一和在一定条件下相互转化 的哲理到明代中叶后，古代武术发展达到了它的巅峰时仍然以“顺阴阳而运动”为原则，这在武 术大家戚继光和俞大猷的著作中都有体现。戚继光在《纪效新书》中的《长兵短用篇》、《短兵 长用篇》，通篇着笔于运用阴阳变化的法则，论述长与短相互为用的关系；俞大献在《剑经》 中，以阴阳转化法则揭示了转化刚与柔、动与静、先与后等对应因素的方法。提出了 “顺人之 势，借人之力”、“乘他'旧力略过，新力未发'”、“以静待动，以逸待劳”等攻防制胜原则和方 法，被后世拳家视为不传之秘。这些制胜原则都是在阴阳变化理论基础上产生的，代表着古代 武术沿“顺阴阳而运动”的发展达到了新的高峰。

古代武术还强调以阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化作为武术技法的基本原理，解释和规范 拳技理法所谓阴阳互根，是说阴与阳互相为根基。拳家认为：孤阳不生、独阴不长，要阴中有阳、 阳中有阴。在做任何动作时，主动肌的收缩（阳）与对抗肌的舒张（阴）要有序配合，动作才 会协调灵便。如：运用长拳时要辅以短打，运用短打则要辅以长拳，劲力要“刚中有柔，柔中 有刚，刚柔并济在搏斗技法中，也讲究长兵器要能短用，短兵器要能长用。搏斗技法还强 调：格斗时要“攻中有防，防中有攻，攻防互寓武术家们还认为：每一个动作都是阴阳对立，势必此强彼弱，此弱彼强.遮就是阴阳之间 的消长。阴阳的消长必须符合一定的比例，例如：一种手法的劲力有十分，柔劲多一分，刚劲 就少一分。据陈鑫的《太极拳图书讲义》阐述：陈式太极拳刚与柔的比例就是五比五，这样才 是易于变化的“妙手”。阴阳对立消长主要表现在双方搏斗时，例如：对手直劲打来，可以横劲 破解；对手前进，可退而避之；对手后退，则可以进而击之等阴阳转化也是武术技法的基本原理，习武者要注意采用从一定状态反向人手的技术方法和 训练步骤，在套路演练技法中，则遵循“意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去”的动作 路线规律。阴阳转化原理体现在武术训练中，则表现为“静中求动”、“动中求静”的练法。练 习武术时一般要求先练静功，由静功提高人体对外界的感觉能力，然后在意识的支配下发起动 作。如果练功时,，思想静不下来，思绪烦乱、杂念纷争，则采用动功，使思想在注意动作要领、 动作路线、动作含义、气息与动作配合的过程中排除杂念，达到相对静的状态五行生克八卦生化”思想与武术五行思想与武术中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的物质， 由此认为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质的运动变化生成的。这五种 物质存在着相生相克的关系，所谓相生，即相互促进、相互滋生滋养之意，这也是古代哲学家 对自然的朴素的唯物主义认识。五行相生的次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生 木，周而复始，生生不已。所谓相克，即互相抑制、相互制约。五行相克的次序是：木克土、 土克水、水克火、火克金、金克木，亦是循环往复。在不断的相生相克运动中维持着动态的平 衡，这就是五行学说的基本含义。阴阳离合观念与五行观念为阴阳五行学说，对古代医学、天 文、历数等都有着巨大影响，至今中医脏象学说仍以五行生克为指导同阴阳学说一样，五行学说也是中国古代智者对世界和自然规律性认识的总结。殷商末年 成书的《尚书•洪范》即有五行记载：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《国语》 亦云：“先王以土与金木水火杂，以成百物。”古人将自然界千变万化的世界武术以五种元素的 属性，分类归纳，并从中找出相生相克的规律，这是很深刻的表五行学说在武术中的规律表武术与五行学说的关系极为密切。形意拳的拳理，以五行学说为技击理论指导，最为典型。 形意拳在中国武术史上有着重要地位，传说此拳为南宋名族英雄岳飞所创。虽史家考证，找不 到确凿史据，但形意拳确实有过“岳氏意拳”的古称，而考查岳飞的武功和史迹，也确实可以 间接找到些影像形意拳史有据可查的一世传人姬龙风精于枪法，而有“化枪法为拳法”的记载，而历史上 的岳飞是善使枪术的。《朱史•岳飞传》说岳飞曾“左夹弓，右运矛，横冲其阵，贼乱，大败 之《宋史纪事本末》亦日：“飞单骑丈八铁枪，刺杀其黑风人王，金人退走。”说岳飞化枪法 为拳术顺理成章。从更深层次上看，形意拳“夫一本者，心意之灵也……六合者，心与意 合……”心意六合拳也是形意拳早期名称之一，而岳飞在用兵论战上尤其重视心意的作用。《宋 史岳飞传》载飞日：阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心。”近代武术学家徐哲东 更进而认为内家拳种均与岳飞有着思想联系：“盖太极之术，深微而无不包，然亦含混不易晓 解。其流而为八卦、形意，则各有所明。八卦以巧取胜，如岳家之善用奇也；形意壁垒森严. 如岳家之善用正也五行思想在古代运用广泛，统治者把它作为治理国家的法则；兵家则用五行阐述胜负因素的相互关系；医家把五行与人体内外、自然环境结合起来观察病理变化；武术家则以五行结合 拳式、结合人体，用以解说拳理，并作为锻炼法则。在以五行学说为理论基础的武术中，五行 拳是最为突出的代表从五行拳的发源来看，就是根据五行及五行生克的学说创编出了劈、崩、钻、炮、横五拳， 同时根据中医脏象学说把人体血脏的心、肝，脾、肺、肾以及五官的目、耳、鼻、舌、人中等， 与五行拳相互匹配，从而形成了形意五行拳内与五脏相合、外与五官相配的独具特色的拳派理 论，即：劈拳属肺、钻拳属肾、崩拳届肝、炮拳属心、横拳属脾。因此练习五行拳能够锻炼人 体生理五脏功能，劈拳养肺、钻拳养肾、崩拳舒肝、炮拳强心、横拳利脾，坚持修炼，日久天 长，自会阴阳平衡、身体健康具体地说五行与五拳、五脏、五官相配的顺序是：金在身为肺，在拳为劈拳，在五官为鼻 （鼻为肺之窍）；木在身为肝，在拳为崩拳，在五官为目（目为肝之窍）；水在身为肾，在拳为钻 拳，在五官为耳（耳为肾之窍）；火在身为心，在拳为炮拳，在五官为舌（舌为心之窍）；土在 身为脾，在拳为横拳，在五官为人中（人中通脾）。正是由于五拳分主各脏象，因向形意五行拳 的健身理论中就有所谓：劈拳主练肺，崩拳主强肝，钻拳主通肾，炮拳主壮心，横拳主健脾； 劈拳顺则肺气充，崩拳顺则肝气舒，钻拳顺则肾气足，炮拳顺则心气壮，横拳顺则脾气健的 法。

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