宣扬禁欲、克制、忍耐、博爱、非暴力是世界三大宗教能成为传承千载 的人类文化的基本文明素质。对于武术这种本质上是属于暴力和攻击性的文 化，天然是排斥的，西方尽管出现过旷日持久的宗教战争，打着保卫基督教 文明旗号的十字军东征中，也出现过剑技高强的基督教僧侣，但这种战争主 要是受政治、经济原因影响，随着战争的消歇，武技立刻被赶出教堂，从来 没有一个西方的修道院或教堂成为武技的发祥地。中国的嵩山少林寺，不仅 以武名扬海外，而且是中国武术最大的拳派少林拳共认的武宗。佛教这样一 个在印度是与一切暴力和伤害行为绝缘，以慈悲、乐善为宗旨的宗教，在中 国却成了武术之宗，这在世界宗教文化史上，也是极为特殊的现象。为什么 佛教自东汉传入中国之后，至魏晋南北朝就蓬勃昌盛，与儒、道同尊，而且 与中国最普及的民俗文化——武术发生了如此深厚的姻缘。这既要从武术本身找原因，也要由佛教特别是 少林寺这个中岳古刹的独特的 历史来分析。中国武术的哲理 伦理性和中华民族对奇技异巧 的推崇是武术本身的原因，而 少林寺的开山祖师跋陀对奇技 异能的赏识与他的两个弟子僧 倜、慧光本身都是武林高手，成 为少林寺的内在基因，而后禅 宗初祖菩提达摩曾驻脚于此, 又使少林寺成为禅宗发祥地之 一，禅宗对佛教教义的独特理解，即其本身的宽容性和世俗性，都为少林寺 以武术显名于世创造了条件。禅、武结合使体悟为上乘武艺的武术得到了独 特的精神滋养。隋末救唐王李世民的故事以及明代抗倭的勇士，都是为清代少林武术大显于世，造成了历史的基因。但从佛教教义本身来说，与武术的 技击要义还是没有本质交融的。只是在顿悟和渐修的禅理上找到契合点。相比之下，道教的教理教义和修持方法，对武术的影响就要深刻得多了。正是 由于道教对阴阳、八卦、五行、太极等宇宙哲理与人体修炼的结合，才使武 术完善了自身的哲学理论。民间土俗宗教在促进武术与佛道文化的亲和及传 播普及武术方面作用更大，这种亲和特性可谓举世无双。宗教多数是修盼来生的,唯有道教主张通过精气神的修炼达到长生不老 的思想影响了中国武术，使其把击技卫身和养生长寿结合在一起。这在受道 教影响的形意拳、八卦掌、太极拳中都很明显。“太极拳论”中，明确提出“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿， 不徒作武艺之末也”气“我命在人不在天，还丹成金亿万年。”一千六百年 前的武术家、内丹道家葛洪提出的这个口号，不只成为 道教养生的追求，也成为武术家的追求。八卦掌的溯 源，有人就提到葛洪的“禹步”，而近世公认的董海川 得自九华山道士传授“转掌”，或曰“转天君”。不管如 何，皆与道家有关。形意拳强调的三层功夫，更在拳论 中明确指出得自道家。“所谓三层功夫，就是道家内丹 术中的三步练法，是形意拳内功的根本法则。形意拳之 所以又称气功拳（或内功拳），也正是由此而来的。第 一层功夫，谓之练精化气，也就是小周天循环法，在形 意拳中，谓之两仪，第二层功夫，谓之练气化神，也就 是大周天循环法，在形意拳中，叫做三体势（或三才 势），第三层功夫，谓之化神还虚，在形意拳中，也就 是有规但不必再专循于规，有意而不必再专著于意，进 入了随心所欲、得心应手的’拳无拳、意无意，无意之 中是真意’的高级阶段。”中国道教是完全接受天人合一思想的宗教，道教 把老子和庄子这些哲人的思想更加神圣化和世俗化。 《老子》一书被奉为《道德经》，老子本人也被奉为道教 最高神祉的“三清”之一 “道德天尊”。《庄子》一书则被奉为《南华经》。这种推崇，无疑促进了武术技理以 五行、八卦、阴阳、太极等这些道家奉为神圣的理论做 指导。前文已叙，理学奠基人周敦颐的《太极图说》其 理论渊源即是道家的内丹理论。道教修持剑法中就有 “降魔障”、“斩妖人”的功夫。除去这些神秘外衣，道 教在思维方式和哲学上对武术的影响，超过了任何一 种宗教。先秦道家主静主柔，以虚静驳万物，这种观念完全被道教吸收，并影响 了武术，形成了以柔克刚、刚柔相济、后发先至的技击理论。八卦相荡、五 行生克的观念，实际是辩证统一论的观念，这无疑是有一定价值的。当然形 而上学片面强调柔为至刚和五行生克也有其弊病，把意念推崇到至高无上的 地位是太极拳的优点也是缺点，掌握不好就会陷入虚玄无实。道家的许多理 论，对武术技击拳理影响是明显的，特别是八卦掌这样直承道家之八卦理论 的拳种，把乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦，运用为八掌、八方、八形、 八身、八步、八力、八合等等技术要领，而成为一种以八卦理论统摄的拳种。从这几点可看出，作为一种强调发挥人体自身的修炼而求长生不死的宗 教——道教,天然地对传统文化中的武术与气功特别重视而且有独到的贡献 是完全可以理解的。反过来，武术也对道教的发展，给予了一定辅助。剑, 作为一种古老的兵器，早已被道教奉为具有神秘色彩的法器，不只可以降妖 除魔，而且可以做道教真人尸解的替身，而其自身即可升仙长生。《神仙传》 载：“真人去世，多以剑代形，五百年后，剑亦能灵化其验矣。”前文介绍过陶弘景为梁武帝造的“凝霜、道家三洞九真剑”等十三柄剑，剑上分别刻有 各种真人玉女、风伯雨师和蚩尤神形象，以及北斗皇辰二十八宿等等，武术 的古老兵器成为负载宗教精神内涵的重要工具，故而剑素来被习称“宝剑”。被称为内家拳法的八卦掌、形意拳、太极拳等，奉道教内丹功为修持要 旨，就是出自佛门的少林拳派，也把道教的气功，奉为内练的诀窍。“气聚 丹田”、“运转河车”、“凝神入穴”等道家内丹修炼术语，在少林拳派的不少 拳诀拳论中可见。现代“气功”名词的运用，就是清代末年，尊我斋主人所 集《少林拳术秘诀》，首章即为《气功阐微》，明确提出“柔术（拳术）之派 别习尚甚繁，而要以气功为始终之则”。关于武术气功：“气功之说有二：一 养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其 宜，如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃至学之紧要关键，非仅邈尔 柔术所能范围；不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可 缓也。练气与养气，虽同出于一气之源，竟有虚实动静及有形无形之别。养 气之学，以道为归，以集义为宗法。练气之学，以运使为效，以呼吸为功, 以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇 虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进 者也。”这里的“气”是老庄哲学和道教内丹所说之“气”，印度佛教中是没有 “气”的概念的，至于其刚柔观念，都是来自道家的。同书还明确指出：“欲 学技击先学数息，此本道家休养之术”也。又如《少林七十二艺练法》中引 “妙兴大师练功习技谈”云：“练功习技之人，与学道修禅相似，其间不同, 特毫厘耳，皆以强身保命为宗旨。耐精气神三者，尤当善自保之……精能生 气，气能生神，营卫一身，莫大于此。养生之士，先实其精，精满则气壮, 气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，世之练功习技者，于此言亦宜有所 领悟也。”精气神学说是道教在古医学理论的基础上发展完善的基本修炼理 论，亦被佛门武学奉为内练要诀。其实内练一口气，外练筋骨皮，已成为各 家武术共守的法则。道教内功心法与中国武术的奇技异巧结合，使中国武学 “内外兼修、形神并养”的技术体系完善齐全、独树一帜。释、道两家对武术的影响，前者由于种种机缘巧合，成就了少林寺独特 的寺院武宗，后者由于本身对人体生命的共同兴趣，天然的内外相依，产生 了深远影响。特别是经过文学艺术作品的渲染，民俗活动的互渗，早已深入 人心，僧、道成了武侠文学中高师异人的代表。佛、道两家确实出现过一些 武林高手或内功精湛者，自唐至清，野史稗乘中，代有所传。青城道家、崂 山道士的武功传久日彰；除了嵩山少林寺外，以武功闻名的寺院也出现过 一些，只是皆无少林寺传承之久罢了。但是不管如何，以慈悲和无为修炼为 宗旨的佛、道两家，与武术的关系远远不如中国的伊斯兰教和民间土俗宗教

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