在这里，跟西方哲学从对象 化考察的角度强调矛盾对立双方的冲突不同，中国哲学从主体性操作的角度突 出矛盾对立双方的依存和互用，由此突出一个“用”字。这个“用”字表明“反” 并不是目的，而是手段，“用反”不是“逆天而行”，而是“用（行）天之道”，亦 即应用“反者道之动”的运行机制，并在阴阳相济和虚实变换的大化流行中通 过横向的相反相成和纵向的物极必反，由此促成事物自身的变化；它所关注的 东西，是普遍联系、无限发展中的整体格局、基本关系、变化可能，而不是孤 立主体、自我中心那清晰边界、局部细节、一厢情愿。对操作者来说，它更多 的是强调不同层面的扬长避短、个性发挥、功能替代，而不是单一方向的别无 选择、标准操作、愿赌服输。 一 —

（2）不争之德

“用反”的特点是逆 向思维的反向入手、负面着力，强调一种“不争之德”。这是一种否定性的批判思维；跟西方哲学强调事 物本身自我同一和边界清晰不同，中国哲学更强调事物之间的普遍联系、互相 作用和圆转变化，由此阴阳变换，正反顺逆其实都是可以相互贯通的（所谓天 道循环、祸福相依、塞翁失马安知非福；比照西方哲学，它似乎更为接近康德 式“二律背反”的辩证思考，而不类似黑格尔式“绝对观念”单一方向的理论 预设，并跟马克思关于“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的 否定的理解，即必然灭亡的理解”那批判的、革命的辩证法相通）。老子认为:

“有无相生、难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”（第2 章）；由此，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第 58章）。老子以跟西方哲学辩证法不同的方式，突出主体自身怎样用否定方式 并从反面去实际地了解、把握和调控事物，认为“曲则全，枉则直，洼则盈，敝 则新，少则得，多则惑”（第22章）；于是既讲究“知其雄，守其雌”，“知 其荣，守其辱”，“知其白，守其黑”（第28章）；并且还实行“将欲弱之，必 固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之”（第36章）。詹剑峰在《老 子其人其书及其道论》一书中分析说：“按老子所用，反，这一范畴，实涵三义。一 是'反者道之动'，二是'相反相成'，三是'物极必反’。用现代术语表之： 一切事物的运动与变化，均由于它们本身包含着矛盾，故曰，'反者道之动'； 而所谓’相反相成'，即对立面的统一；所谓’物极必反'，即凡有限的事物 必然发展到相反的方面，亦即'对立转化'。这三种意义诚然有区别，然而又 是互相联系着的。”据此可知老子极善于从反面去为事物的发展准备条件。《老 子》中的这些论述，后来明显地构成了传统技击技术和操作方法的理论基础。

所谓“以正治国、以奇用兵”（第57章），《老子》在用兵或者类似用兵的博弈竞争等一类问题上，一方面极为强调“兵者不祥之器，非君子之器，不 得已而用之”（第31章），而且“兵强则灭、木强则折”（第76章），“强 梁者不得其死”（第42章），所以“以道佐人主者，不以兵强天下”（第30 章）；但另一方面又并不逆来顺受、消极等死，而是从以弱对强的实际出发，突 出“出奇用反”，采取“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”（第69章）方式，创造出“果无所投其角，虎 的“无死地”（第50章）条 骋天下之至坚，无有入无间”无所措其爪，兵无所容其刃” 件,充分发挥“天下之至柔,驰（第43章）和“上善若水”

（第8章）、“用人之力”的“不争之德”（第68章）。这些东西，都是传统 技击技术所追求的基本目标。老子代表之道家文化在传统武技中“贵柔用反” 之方法论（而不是放弃斗争之目的论）的应用，并不是世俗那掩盖矛盾、回避 斗争、着相痴迷、固化定在，而是负面着力、逆向制衡、消除异化、回到本初。其 具体操作笔者归纳为互相联系的三个基本方面：一是“不顶抗的逆反”，二是“非 服从的顺化”，三是“不妥协的圆融”，其关键则是“应对中的知几”，由此

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