第一节拳法即兵法也

作者在《中国梅花桩技击大法》一书中，曾详细谈到技击是梅花 桩武功之灵观。自古以来梅花桩武功就擅长技击，技击是武功在实战 中的应用。由于技击的对象可能是各种各样的，技击时的条件、情况 也都是难以预料的，练功者要在任何对手面前、在任何情况下都能稳 操胜券，就必须有扎实的功底，要真正把握武功的精髓和实质,达到 懂艺的程度,这样才能在技击中得心应手，灵活妙用,从容应付一切 复杂而千变万化的局面。因而，技击的这种应用，才是武功的大用、实 质性的应用，也是对练功者的真正考验。所谓“行家伸伸手，便知有没 有”的意思就是，你的武功好不好，只要动动手就知道了。虽然，在今天的社会里,武术的技击已退居到了次要的地位，但 因为技击反映了梅花桩武功的本质，凝聚了它的精髓，所以，凡是要 得到梅花桩武功真传的人，仍然要认真研究它的技击。为了了解梅花 桩武功的技击，就必须要知道它锻炼的目的。《梅拳秘谱》说:“练形以 合外，练气以实内，内外合一，坚硬如铁，自成金刚不坏之体，则超凡 入圣上乘可登，若云制敌,犹其小焉者也。”所以，练成金刚不坏之体、 超凡入圣方为武功之上乘，至于搏击制故,都已成了区区小事。上述 几句话说出了梅花桩武功的基本精神和练功的主要目的。文武大法 认为，只要练成金刚不坏之体、超凡入圣的上乘武功，技击制敌的本 领自然就已具备，则搏敌制胜也势在所必得了。那么，什么是金刚不 坏之体和超凡入圣的上乘武功呢?《梅拳秘谱》说:“浑元一气吾道成， 道成莫外吾真形。”能达到浑元一气之境，且能练出真形者就已经是 上乘武功了。这时练功者已经做到内外三合•形气合一而又神气合 一,达精气神一体，内丹养成，神妙莫测，坚刚莫敌，有了一个金刚一 般的强健身体。正是：邪魔不敢近， 梦昧不敢昏。 寒暑不能入， 灾病不能侵。遇敌出手，则猛勇疾快，如海倾山倒，势不可遏，气发如炮之燃 火，弩之离弦，陡然而至,可无坚不摧。梅花桩武功的技击本领，是武功已达神化阶段后,练功者本来就 具有的能力。所谓武功的神化，也就是本书前几章所说的，武功锻炼 已达到精气神合一、浑元一气的境界，此时太极之功已经练成，练功 者心为太极，全身无处不太极，在武术运动中动作轻灵流畅,呈自然 之态，且感知灵敏，反应迅速而准确。同时，练功者对梅花桩武功的实 质和精神，已真正理解和领悟，所以也精通梅花桩的兵法谋略。实际 上梅花桩的兵法谋略，也是文武大法的一部分。由于梅花桩的武功训 练,如架子、成拳、器械等，所练习的也都是技击所需要的基本功。梅 花桩的技击本领，也就是练功者武功的水平，两者是同一个问题;练 功者对梅花桩兵法谋略掌握的程度，也是他对文武大法领悟的水平， 两者也是同一个问题。如上所述，梅花桩技击是该派武功的灵魂，它 反映了梅花桩武功的实质，凝聚了它的精髓。实相无相，梅花桩技击 也是无形无态的，只要能表现演练出来的.就已不是真正的技击。梅 花桩架子不是技击，它是梅花桩武功的基本练法;梅花桩成拳也不是 技击,尽管它有许多抓、拿、摔、打的对练动作,通过成拳的练习可以 学到许多抓、拿、摔、打的技击方法，也可以学到许多技击的战略战 术，但它仍然是练法，只不过是比架子更高级和有效一些的练法。因 为练习成拳时还要喂拳，通过喂拳主要是训练人的感知能力,也就是 察敌人之来势、审敌人之短长的能力。梅花桩拧拳还不是技击，虽然 练习拧拳时已不再喂拳,而是见手使手、随势而布、随遇而化、随机而 动的。练习时手无定形、脚无定步，已非常接近于无形无态的技击实 战了。但由于拧拳的对练双方，仍是朋友和伙伴而不是敌我。因此， 拧拳与技击实战，仍是形似而神异。如《梅拳秘谱》中所说的出手击敌 时：似梦地着惊， 似悟道忽醒， 似皮肤燃火星， 似寒漫胰理打战悚。 想情景疾快猛， 原来是真意泓浓， 震雷迅发离火焰烘。又有:明其聚，知其发，神其用， 方能入壳如射中之中的, 形体不偏不倚， 如矢之端直镰羽停匀， 神凝气充，圆如开弓，弓圆劲满，其中之神勇可穿杨叶彻七札。如以上之意境，只能在真正的实战技击中才能做到。如果无此意 境、精神不同，即使动作再相似,也是要“差之毫厘谬之千里”的，仍然 不算是真正的技击。可见，上述《梅拳秘谱》所提的要求，只能领悟，只 能在练功中培养产生这种精神，达到这种意境的心态条件，而不能在 练功中做到。正因为梅花桩之技击，是真正的技击，所以也是不可能 练习的。上述梅花桩架子、成拳、拧拳等,虽然不是技击，但是，在练习架 子、成拳、拧拳时也是在进行着技击基本功的训练，所以梅拳的练法 和用法是高度统一的。初学梅花桩架子者还不能理解《梅拳秘谱》所 说的“绝手乱拳皆包藏于其中”，梅花桩架子是“无穷如天地，充实如 太仓，浩渺如江海，圆耀如三光”的。既然这样无穷、伟大,包罗万象， 自然它的练法之中是要包含技击的。但是，这个道理是无法讲清的， 只要是说出来就总不是那样确切和恰当了，要知道无字真经是无法 用语言和文字来表达的，同样梅花桩的“武教"也无法用“说教”、“文 教，，等其他形式来代替，因而作者也不能在本书中讲出任何道理。读 者欲要明白上述道理，只有认真练习架子，再学习成拳、拧拳、器械 等，通过练功领悟了梅花桩文武大法的基本精神后，这时再练习架子 时就会明白原来一切早都在架子之中了，这时的武功也就越练越简 单，也越练越无拘无束了。这才是真正僮得了武艺,找到了源头。因 而,万法归宗是武功不断提高、升华的必然结果。这时一切都在乎一 心了 ,武功还有什么练法和用法的区别呢？可见，梅花桩的技击之理 和技击之功，也都是溶汇于它所有的练法之中的。在梅花桩架子中， 初练者几乎见不到技击;而在成拳和拧拳中似乎又处处都是技击，实 际上这只是假象罢了。在梅花桩架子中见不到技击，但它却包含着技 击的战术、精神和灵魂，进行着技击功夫的训练。例如，梅花桩架子中 桩步变化时的“忽然而动”，行步变桩步时的“动中求静”，都是为了训 练遇敌交手时的“彼不动己不动,彼微动己先动”的能力。架子中“练 时无人似有人”的意境，也正是为了培养“用时有人似无人”的心态。 架子的五势变化和行步的动作中，忽高忽低、忽前忽后的练法，正是 技击中所必需的能力。架子中走四门八方路线的练法,也是为了训练 人们在技击实战中，支撑四面、总揽八方，能前进后退、左翻右转、行 动自如的能力.梅花桩架子中拳法变化的本领和方法,也都是技击实 战中所必需的。《梅拳秘谱》说:“阴势阳出者，仍还以阴，阳势阴出者， 仍还以阳，成而不散，生生无穷，虽千手万手气总不散.更兼内丹素 成，食气不绝，即不得食，而真气充足，自无饿殍之患，历考古之名将， 愈战愈猛、勇增百倍者，皆是此诀。”梅花桩架子练功时，一会桩步,一 会行步，有动有静，一趟架子练二三十分钟，一气呵成不能间断，就是 训练这种功夫，培养这种精神。能战斗持久而不懈者才是真正的武 功，梅花桩架子练神、练气、练形，内外兼练，即能练出久战不懈的功 夫，也能练出这种本领，这是武术套路的训练所不能做到的。由上述可见,梅花桩架子中处处训练的不都是技击吗？至于成拳 和拧拳，虽然处处练的都是抓、拿、摔、打的动作,但这只是技击之形. 而没有技击之实。如果要像练成拳或拧拳那样进行技击，则肯定是要 失败的。因为成拳要喂拳，技击是不能喂拳的，拧拳虽已无拘无束，但 它却没有技击之心态和神气，这也是技击实战中所最需要的。虽然如 此，成拳和拧拳在技击实战能力的培养训练中,是不可缺少的重要环 节。成拳除学习抓、拿、摔、打的技击方法外，更重要的是训练灵敏的 感知能力。而拧拳则主要是训练临敌交手时的随机应变能力。这都 是技击实战时的重要本领。梅花桩的成拳和拧拳，也是梅花桩兵法谋略的一种实践。成拳和 拧拳完全是为了练习和实践梅花桩在技击实战中的战术原则,例如 “出手引手，见手使手”,梅花拳从不主动出手击敌，出手是为了引动 敌人，遵守打动不打静的原则，“见”到敌手后再出手。所谓“见”到敌 手,也就是当感知敌人微动之时，则己先动。又例如“得门而入，登堂 入室”，所谓门，就是敌身上的破绽，防守疏漏之处。一般来说,敌身之 门就在敌出手使劲的背后和侧面，只要它一出现，立即出手直击敌 身，这就叫得门而入，这也就是兵法中的“避实就虚，攻其无备”。交手 之中手与手腕处为“大门”，小臂与肘弯处称“二门”，大臂与膊根处为 之“三门”，则敌身之胸腹即谓之堂室矣。遇敌交手，切忌在大门、二门 外周旋，必须制其膊根，击敌胸腹，此即是登堂入室，这才能出手有 力，使敌感到威胁。再例如“破门而入，脚抢中门''，如若敌手变化灵 活，反应迅速,动手之时攻守兼备，处处防守严密，则必须用破门之 法，才能近身击敌。所谓破门之法，有多种多样，有时可利用强大的梅 花桩功力，大破硬进无遮拦,破敌顾法靠近敌身;有时可用计谋引动 敌手，破敌顾法而得门。“破门而入”的方法有：(D 一抓就打，一抓就放，松手就打。在交手中将敌手用力一抓， 另手即乘机击敌;也可在交手中将敌手用力一抓，借敌手挣缩之力立 即一松，随手就打。(2)见劲使劲，使劲松手，松手就打。在交手中一般是不顶不抗， 但此时却见劲使劲,乘敌手加劲立即松手，松手就打。

 

 

 

 

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