不同的是远距离较易应付对方以第二击的反 击报复，而近距离则不易躲避对方以第二击的反击报复。实战的远距离运动战与近距离阵地战是一个整体的两个侧面，运动战可以 长破短，阵地战可以短制长，它们可以和谐交融但也可以相互克制。在距离战术上，要控制对方所长而隐蔽自己之短。远距离便于踢打，近距 离便于拿跌，前者利于阳刚的运动战，后者利于阴柔的阵地战。实战时，运动 战与阵地战可能多次交替变换，任何一方都不一定可以左右。李小龙提出运动战适宜的距离为动态的半步加一手可及，可以增加先发制 人远距离第一击的力量。黄淳楔提出阵地战适宜的距离为动态的一步可及，可 以突然出击，让敌人措手不及而反应已迟。鳖李恺曾对截拳道的攻击方法提出三种方法，这就是第一先出拳，第二同时出拳，第三后出拳。再好的攻击方法也有破解的方法。在阵地战的拳打方 法上，他曾以阴柔顺人之势的后出拳为例，可以同用剑截击一样以一只前哨 手截击，“截”与“击”的“消”与“打”动作是连续的完成过程。例如当对方伸手抓腕试图进行缠封的手法，自己要在对方抓腕瞬间的同时利用臂肘 之力，顺势连续完成向下沉和向后缩，以阴柔自然的动作解脱对方阳刚的抓 腕，同时又连续用此同一只手出拳攻击对方。这种后出拳的一只手连续完成 截和击的过程，与用一只手顺势解脱和用另一只手同时出拳一样简单直接。 赖恩也曾举出类似的阵地战例子，同样说明以柔制刚和刚柔相济的实战技巧无论是本土猫还是外国猫，只要最快抓到老鼠就是最有用的猫。李小龙 335 技击术的实战理念同猫捉老鼠一样，就是“最简单直接最实用，最快速准确 最有效”。运动战依靠移动的双腿，要控制同对手的距离，例如实战时远距离第一 击，利用鞋尖抢先向前击胫踝，只要对方瘫痪失稳，无论用的是中国功夫还世界性李小龙技击术是现代新武术（见附录四“截拳道是20世纪的武术拳种”）, 具有国际崇高的知名度和地位。中国人的导弹先驱是留美的钱学森，中国人的核弹先驱是留法的钱三强, 中国功夫片和功夫文化推向世界的先驱，则是留美的李小龙。二钱只是将西方 科技引入国内，李小龙则是将中国功夫文化创新并推向全球，并且成功将功夫 文化从有限的时空，创造出无限的时空，永远活在人类的心中。李小龙不但是将中国的功夫片文化和功夫文化推向世界的先驱，也是将 西方格斗术糅入东方实战格斗术并熔于一炉的先驱，而且也可以说他是将现 代科学的徒手“格斗学”推向世界的先驱。他的献身世界之贡献，应予定位在民族意识方面，李小龙是国际受压抑民族心目中打抱不平的希望天使, 是世人心目中真正的国际英雄，不畏强权的正义形象，永远活在人类的心 中。全球首个李小龙铜像已于李小龙65岁冥寿前夕的2005年11月26日， 在波斯尼亚莫斯塔尔市揭幕。经过战火患难的各民族，均认为他代表了 “忠 诚、友好和正义”的精神，也就是代表了 “普世的正义观——好人必胜”，因 此希望竖立此像来消除种族隔阂，促进克罗地亚族、塞尔维亚族和回教徒的从传统武术中解放自己什么是截拳道？首先，我不得不承认任何一种想去具体的描述截拳道并将 其成文的意图是很难实现的。一个人要想避免一件你必须做的事情是不可能 的。但是，直到现在，我自己都没能写任何一篇有关截拳道的文章。确实，在 我看来，想解释截拳道“不是什么”是件比较容易做的事情，而要解释截拳道 J “是什么”，这个问题是很难做到的。让我来讲讲禅的故事。这个故事有些人可能听来很熟，但我仍然想把它 重讲一遍。这个故事给人一种启发，它可以柔顺人的观点，开化人的脑筋， 附 如果你明白了这个故事的含义，你就可以理解我的文章。否则，你最好别再 往下读。录 一位有学问的人曾经去拜访禅师并提出许多的问题要禅师回答，当禅师解答这些问题时，这位有学问的人又不断地插话表示他早已明白了禅师所讲的问 1 题。最后，禅师不得不终止他们的谈话。他开始给那位有学问的人倒茶，禅师 倒满了那杯茶水，但是他没有停手，他倒呀倒呀，茶杯中的水溢出来很多。“满了”，那位有学问的人不断提示，“茶杯倒不下了”。“是的，我知道”，禅师意味深长地说，“如果你带的茶杯不是空的，你怎么能品尝到我倒士给你的茶?”我希望武术界的同仁抛开你们原先已经接受的观点和后来形成的模式，以 e 虚心的态度来阅读我下面的文章，这样，你就能处在一种解放自己的力量中，毕竟，一只空杯子才是一个有用的杯子。首先，你要以身临其境的真实感来读这篇文章。我的这篇文章并不是单纯 的在讲截拳道，它的最原始的涉及点是一位武术家的鼎盛期，而这位武术家并 三号不从属于或中国或日本或其他什么国家的武术家行列中。这位武术家首先是具 338 有普遍的人格的人。就像一个人的性格根源于他的民族背景中一样，一位武术家永远不会将自己置身于武术之外。所以读这篇文章时，你应该卸下你隔绝于我的保护壳，与我正谈的东西保持直接的联系。请停止一切你自以为是的打扰 而保持注意力的集中。生命是一个不断与人交往的过程。也请记住，之所以有 这些要求，我并不是想要获得你的赞誉，也不是要强迫你来追随我。读完这篇 文章后，如果你能从这篇文章中获得一些启示而开始去认真的思考你所做的每 一件事情，停止盲目地接受有这样或那样规定的所谓模式与套路，我将会感到 很大的满足。关于不审慎的观察假设有几个受过不同格斗体系训练的练习者都目睹了一个全过程的街头格 斗。我们可以理解一个人由于受到他自身观点，也就是他的格斗风格的限制, 他不可能以“就是这样”的总结概括性的话来看这场格斗（或其他任何事情）, 他只是通过他所处的特殊位置，来看一场格斗的全过程。格斗，既简单又包罗 万象，格斗也不可能因为你是中国武术家，或是朝鲜武术家，或是其他什么国 家的武术家而限制你的观察力和自身所处景况。武术家真正所观察的，应是习 武者演示的格斗技巧和属于他的武术体系的真正自由的格斗表达。在我们解释截拳道之前，让我们来确切地思考一下真正的“传统武术”风 格是什么。首先，我们必须认识一种无可非议的事实，除去传统武术的丰富起 源（诸如某种武术体系或来源于聪明的种族，或来源于某人梦境中一个特殊的 信息，亦或是与一处神圣的殿堂有关，等等），各种武术风格均由人来创造。 一种武术风格从来就不应该被信奉为真理，武术的法规和原理因此也就从来不 可能被人背叛。人，活着的人，创造武术的人要比任何已经建立的各种武术体 系重要得多，也更有价值。可以确信，一定是多年以前，某一位武术家发现了武术中的部分真理。 在这位武术家的整个生命过程中，他坚定地完善着他的带着他个人倾向的偏 见的真理，虽然这种倾向性的真理是一个人在他的生命过程中为自己寻找安 全感和认可感所拥有的一般性意识。但是，在他死后，他的学生们开始将 “他的”假设，“他的”设想，“他的”爱好和“他的”方法转变为学生们应 该执行的法规。强迫性的屈服由此产生，庄严固定的仪式成为后人无条件信 奉的标志，粗糙哲理和格斗技巧也形成了公式等等，这一切不断在进行，直 到有一天一个有关的协会开始建立。当一个组织开始成立以后，人们的某些 流动的直觉开始硬化，知识开始封闭固定，一些早已呈现出的有组织有体系 的反应也开始形成一种合法的规定。这样做的结果意味着那些忠实的信徒不 仅仅将他们先人的知识封存于一所神圣的殿堂中，他们也已经将他们先人的 智慧埋葬在了那个庙宇中。到此为止，对传统武术的歪曲并没有停止。为了与“那些人的真理”对 抗，另外的一些武术家或许可能是不满于自己先辈的徒弟，他们开始组织一个 对抗的组织一一诸如以“柔式”武术来对抗“硬式”武术，以“内功”训练来 对抗“外功”训练，其实所有这些分歧只是一种糊涂的表象。这种对抗性的事 实结果是一个大规模、拥有自己法规与格斗技巧的对抗性组织形成。由此，每 一种风格的武术体系的练习者们开始声称自己拥有“真理”而开始排斥其他的 武术组织，各武术组织的竞争开始了。其实，各武术组织充其量也仅仅是武术整体中的一个分离体。所有的武术 类型都具有调整性、偏见性、否定性、反叛性以及过多的自我辩解性。各种体 系的武术家试图提供解决分歧的办法只是引发问题的开端，因为他们的办法均 限制和干涉了后人武术的自然发展，也同时阻碍了后人对武术所拥有的天才的理解力。通过这种自然分化，各种武术风格开始脱离整体武术体系而游离为一 个单独的部分。

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