所谓“气为血之本，血为气之守，血随气而行”，气不顺则血不畅，气血营运 全身上下内外，流于中而滋养五脏六腑，布敷于外而灌溉皮毛骨。《妇人良方》云： “夫人之生，以气血为本，人之病，未有不先伤其气血者。”《内经•灵枢》云：“血 气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”人的生命 表现为气的运动，这就是中医所说的“气机”。气机主要是指气的升、降、出、入运动，这是气运动的基本形式。位有高下，则高者下降，下者上升；气有盈虚，则 盈者溢出，虚者纳入，故有高下盈虚的阴阳对立，就必然产生气的升、降、出、入 运动。古人以升、降、出、入四个字来说明气的运动规律和具体表现形式，《内 经•素问》云：“上下之位，气交之中，人之居也。” “气交之分，人气从之，万物由之”，此之谓也。人类生活在宇宙之中，人体的气化运动也必须遵循这一 规律。所以在生命过程中，“非出入无以生长壮老已，非升降则无以生长化收 藏” 。没有气的升降出入就没有生命活动，故曰“出入废，则神机化灭；升降息，则 气立孤危”。

升降出入是气运动的基本形式，而气运动的升降出入，则是通过脏腑功能 活动来进行的（所谓“身国同构”，中国人所理解的脏腑，是类似政府部门那 样的人体活动管理机构，而不是西方人借助解剖学所理解的类似生产工厂那样 的身体组织“器官”；所以我们“发展”的着力点主要是中国式的“加强领导” 而不是西方式的“技术创新”）。如前所述，中医理论将人体机理归纳为各司 其职的五脏六腑，并用“气机”概念说明脏腑经络的生理性或病理性活动，如 气机调畅、气机失调、气机阻滞，等等。中医理论中的脏腑，并不是西医学说 所理解的人体解剖器官，而是一些模糊的生理功能集合。它认为心、肝、脾、肺、肾 “五脏”，是“藏精气而不泻”的储藏生命物质之场所；而胆、胃、小肠、大肠、膀 胱、三焦“六腑”，则是“传化物而不藏”，承担出纳传输、转化水谷以充养精、气、神 的功能。

所谓“脏腑要实”就是强化人体内部各级“有司”的管理功能。在这里，心 者君主之官，主藏神、主血脉，为阳中之太阳。肝者将军之官，主谋虑，为阴 中之少阳。脾胃者仓康之官，主运化、主统血，为阴中之至阴。肺者相傅之官，司胰体术：

盛之腑，主排泄。膀胱为州都之官，司气化。三焦为决渎之官，主行水。五脏 六腑之外，尚有奇恒之府，即脑、髓、脉、胆、女子胞等。我们的先人还相信，人 体五脏合于阴阳五行之数：肺金、肝木、肾水、心火、脾土。五行生克关系亦 应于五脏，肺生肾、肾生肝、肝生心、心生脾、脾生肺，上下荣养、无有休息。与 此同时，心生血，血为肉之母；脾生肉，肉为血之舍；肺属气，气为骨之基； 肾应骨，骨为筋之本；肝系筋，筋为血之源。五脏配五行，生克乘侮，形成人 体自我调控系统，并由此表现出新陈代谢的生命功能。

据中医理论，人之所以会生病，是由于内伤“七情”、外感“六淫”，导 致气血不调、脏腑紊乱；其治理原则，不外是调和气血、充实脏腑、消除瘀血 和痰塞。当代太极拳名家王培生先生认为，欲摒“七情六淫”的干扰，需应 用人身上“七星”与阴阳变化、五行生克之理法，方可保平安。他所介绍的 “七星”功，有动静两法：“练静功（指眼、耳、口、鼻七窍）；练动功（指 头、肩、肘、手、胯、膝、足）。阴阳（指五脏六腑）:外象（即四肢百骸）”。此 外还有所谓“五行”的相生相克，对应人体内五脏，即肺金、肝木、脾土、肾水、心 火。在人体内部通过心、肝、脾、肺、肾等五脏相互制约、互相调节，使气血 平衡适应，促使体内各部机能增强抵抗力，方能健全体魄避生疾病。以上属内 景变化的一部分。外象变化以动功为主，即四肢百骸全身之活关节收缩与舒张，同 时与全身的大块肌肉和肌肉群等所起的反拨作用，而影响所有的横纹肌与平滑 肌活动，则心脏得安。由此，从外到内的“导弓I”跟从内到外的“行气”被结 合起来，通过有节奏的肢体动作和有意识的呼吸控制，让“内气充盈”并使全 身的气血和脏腑得到有序的调整、按摩和锻炼。这也就是内家拳类所强调的“内

总起来说，武术在走架行功中，一般都突出“以心行气，以气运身”，强调“心 为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使”，让不同的肢体、不同的动作、不同的 劲路、不同的意念以至不同的声音，都可对应不同的经络和脏腑，并使其在运 动中得到一定的锻炼、加强和协调。武术操作要领里，也大都要求虚灵顶劲、气 沉丹田、虚胸实腹、脚踩涌泉、肾水随神沿督脉往上升、心火跟气沿任脉往下沉，由 血得到调和、脏腑于是也得到强化和充实，并达到身心合一、劲路完整、动作 轻灵、效能显著。

(3)阴阳平衡

中医谈生命修养，强调养精凝神、协和情志、平秘阴阳，并由此达到形神 兼备、性命双修。这是人体活动的自我保养、自我修复和自我平衡，是宇宙间 “天人一体、内外合一”总体性原则的要求。《内经•素问》曰：“提挈天地，把 握阴阳，呼吸精气、独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地。”中华武术之所以 能够涵养生命并使身体康复，道理也正在于此。

阴阳平衡是人体活动的总体要求。中医生命观中的关键概念是“阴阳平 衡”。有道是“孤阴不生，独阳不长”、“一阴一阳之谓道”，中医理论认为，人 体是由阴阳两个方面构成的，阴阳是生化的根源，阴阳相交兴万物，阴阳的相 互作用是人体生命活动的根本属性。当人体处于健康状态时，人的阴阳是平衡 的，所谓“阴阳均平，以充其形，九候若一，命曰平人”是也。但人是个活的 生命体，由于内外各种因素互相作用和感应，阴阳两个方面呈现出对待互根和 盈虚消长的状态。而当人体的阴阳在这变动中失去平衡时，气血便不能适当和 有序地循环，由此出现“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”状态，生 命因而有可能受损。所以必须要对自身的阴阳进行平衡，所谓“阴平阳秘，精 神乃治；阴阳离决，精气乃绝”，即此之谓也。所以，阴阳平衡是人体健康的 基本条件和标志；因此，养生方式应以协调阴阳为最基本的指导原则。

而人体中“阴阳变易”的载体和表现，则是精、气、神三者的良性交互作 用状态。俗语有云：“天有三宝，曰、月、星，人有三宝，精、气、神。”就 人的存在而言，我们的先人相信，精、气、神、血为支撑人体生命的基本物质。中 医内丹学说认为，“灵明知觉之为神，充周运动之谓气，滋液润泽之谓精。以 其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主死生，各专其能。”在这里，精的 作用是“化育”，气的作用是“运转”，神的作用则是“觉知”和“主宰”。精、气、神 三位一体、互相依存、互相转化、无法分离。所谓“精因气融，气凭精用；气 因神见，神凭气用。”又谓“神因气立，气因精生”。总之，人的一生不外乎 “气之聚散”，而精、神则贯通气血、五脏藏五神、呼吸调 体活动，不外乎精、气、神那之所函，气已至焉；气之所函，精亦至焉。皆相依相济，以成自然之用”，由 此“神全则气旺，气旺则精足” _o于是人们“炼精化气、炼气化神、炼神还虚“,通 过机体意识引导的自我平衡机制去提高生命质量、挖掘人体潜能、发挥身上功 效，涵养性情志趣。

有道是“情志要和、阴阳要平” o这里的基本机理在于，身体内精、气、神 及其综合表现的情与志，不但互相分阴阳，而且各自也都有阴阳。《内经•素问》曰： “生之本，本于阴阳。"这一方面是指构成人体生命活动从本质上可以归结为“阴 精”与“阳神”的矛盾运动。这里的“阴精”指人体的物质基础，如精、血、津、液 等；而“阳神”则指这些构成人体的生理功能，两者之间互相依存、密切相关。另 一方面，它又指人体作为一个有机整体，其一切组织结构均可划分为既相互联 系，又相互对立的阴阳两部分。当然，这些划分又具有某种相对的性质。

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