中华武术“尚智尚巧不尚力”的技击技术特点，就是建立在深刻认识技击 规律和全面准确了解敌我双方关系变化的基础上的；由此它在一定价值目标的 规范下，不但要依托一定的知识和智慧，而且还突出地要了解和把握过程内外 各种相关的动态和状况，必须走出自我中心的胡闯乱冒，强调相互作用的有感 而应、因敌成形、随机就势、舍己从人。《太极拳论》曰：“人不知我，我独 知人，英雄所向无敌，概皆由此而及也。”《走架打手行功要言》有云：“欲 要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。”传统武术特别讲究料敌先机、物 来顺应、舍己从人、随机就势、因敌变化、后发先至，要通过适应对方来战胜对方，做到“顺人而不失己”。《太极拳论》又曰：“本是舍己从人，多误舍近己粘人，必须知人，乃能不先不后。”由此看来，中华武术深得古代兵法精髓，并 由此发展出一整套了解敌情的“听劲”技术，表现出一种在“人不知我，我独知人” 条件下“因敌变化示神奇“的高超效应。

诡道迂回“诡道迂回”是处理冲突的路径选择，它强调兵形似水，借助虚实、刚柔、奇 正、生克之变随机就势因应环境，具有高度的机动灵活性。这是实现以弱对强、以 柔克刚、以小制大、追求全胜的基本方法。我们知道，西方军事学术讲究战争 实力和武器技术，中国古代兵法却突出伐谋斗智和灵活善变。在不能选择敌人 的情况下，简单的实力抗衡总是要吃亏的。战斗力量的拥有跟战斗力量的运用，毕 竟不完全是一回事。中国技术操作讲究顺天循性、随缘就便、不拘一格、因材 善用。“有什么敌人打什么仗、有什么武器打什么仗”；在没有“飞机和大炮” 的客观条件下，应该懂得怎样“就地取材”，运用“小米加步枪”去打败敌人。所 以古人提倡“以正治国，以奇用兵”把注意力放在战斗力量的灵活运用上面，即“兵 不厌诈”是也。《孙子》有云：“兵者诡道也。故能而示之不能，用而示之不 用，远而示之近，利而诱之，乱而取之……攻其无备，出其不意。”为了战胜 强大的敌人，在己要“扬长避短”，对敌则要“避实击虚”，在分散敌人力量 的同时集中自己的力量。要做到这点，则应在“知己知彼”的基础上，一方面 自己不能犯错误，另一方面又要引导敌人犯错误，努力做到可以“指挥敌人” 由 此战斗主体示形造势、声东击西、虚实变换、奇正生克，保持自身高度的机动 灵活性。

《司马法》云：“凡战，智也，斗，勇也。”又云：“以智决，以勇斗。” 整个中国军事学术，无不突出伐谋斗智的机动灵活，认为战斗首先是智慧和思 想的较量，其次则是勇气和胆略的较量，最后才是实力和技术的较量。当然，战 争行动是由战争过程对立双方的各种力量对比因素促成的，没有力量对比，就 不能构成战争的行动。而这 的比较中，又呈现出虚实、强 研究战争的行动及其规律，就中国兵法突出兵以诈立、随缘就便、灵活机动、诡道迂回，于是极为强调 伐谋斗智、扬长避短、兵不厌诈，即所谓“以正治国，以奇用兵”是也。这是 中国式军事学术的主要特点，是“尚智尚巧不尚力”的战斗实现方式。

中国传统武术文化论稿
量因素，就不能不研究各种战争力量因素的虚实、强弱及其运行变化的规律，并 对其进行目的性调控。《唐李问对》有云：“朕观诸兵书，无出孙武；孙武 十三篇无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。”这个说法，无疑抓住 了中国军事学术的精髓。《孙子兵法》从形势入手、以虚实成篇，并以“避实 击虚“归结全书，确立其为战争制胜行动的基本原则。

这是一种“以迂为直”、“出奇制胜”迂回曲折操作方式。力学上有所谓 “省力不省功”的说法；军事行为中的伐谋斗智和避实击虚，在外形或路径上 就表现为迂回曲折的途径和方法。军事上的不确定性因素太多了，在双方力量 对比和环境关系上“不确定性因素”太多的条件下，应该避免正面简单化的实 力抗衡，采取某种间接性的方式来达到自己的目的。从哲学上看，这种“间接性” 恰好就是人类智慧和创造的表现。世界上少有直路可走，我们经常准备要走曲 折的路。《孙子兵法》云：“莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故 迂其途，而诱之以利。后人发，先人至。此知迂直之计者。”又云：“故善用 兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以 近待远，以逸待劳，以饱待饥此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此 治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归 师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。”军事上一切直线性的简单化 思维和操作，都是十分危险的。

而这种种考虑，后来就变成了武术技击技术的基本原则；武谚有云“一 胆、二力、三功夫”，从经验上也是把胆识、谋略摆在前面，把实力摆在第二，技 术则摆在第三。中华武术动作守中取势、占中求圆、随机走化的圆弧形轨迹，便 是这曲中求直、后发先至的“迂直之计”外部表现。如前所述，个体对抗跟群 体对抗，其主要矛盾和基本结构是相近或相同的。当年“越女论剑”云：“内 实精神，外示安仪；见之如好妇，夺之似俱虎。”《庄子•人间世》曰：“旦 以巧斗力者，始于阳，常卒于阴，泰至则奇巧。”《庄子•说剑》又曰：“夫 为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”这表明了中华武术在 先秦时就跟整个军事学术一样，已经走上了 “重变、重势不重招”和“尚智、少，专重于无形……是以多暗手，少明手；多险招奇招，少猛招烈招。自古以 内家擅长者，往往伤敌于不知，败敌于无形。”中华武术正是以这种阴阳不测、虚 实转换、奇幻多变、藏锋不露、以柔克刚、曲中求直、后发先至、借力打力来 作为自身技击技术的特色。传统武术之所以能够“以小制大”、“以弱胜强”，就 在于能够通过迂回曲折的路线去“扬长避短”和“避实击虚”，由此把因应敌 手的“虚实变换”玩到神秘莫测和不可思议的程度。

稳求全胜“稳求全胜”是中国兵法所确定的任务目标，借助态度谨慎、步骤稳妥、考 虑全面、操作周密以求得最终的效应完美。所以，要取得战斗的胜利就必须力 争使自己处于不败之地，并努力保持自己在战斗中的主动权，用以达到“用最 少的成本获取最大的收益”的目标；而这目标效应又是要“反求诸己”和“自 我主宰”的。《商君书》有云：“能胜强敌者，先自胜者也。”能够战胜强大 敌人的，必须自己先创造各种不被对手战胜的条件，这是一种至少可以保本的 买卖。前面我们已经说过，战斗是多种不同力量错综的激烈竞争，而不是某单 一项力量的简单对比。竞争中的主动权则是这多种力量活力对抗和综合作用的 结果。所谓“有恃无恐”、“有备无患”，战斗主体首先得依托于某些客观的战斗 条件，使自己立于不败之地，亦即“先为不可胜，以待敌之可胜”，“立于不败 之地，而不失敌之败” 。在这个前提下，即可求“致人而不致于人”、“夺人而不夺 于人”以及“制人而不制于人”，并由此而达到“不战而屈人之兵”的“全胜”，在 不动声色中迫使敌人服从我们的意志。

中国兵法突出反求诸己、自立自强、综合平衡、稳求全胜，由此强调“先 为不可胜”，“致人而不致于人”。这是军事斗争“保存自己、消灭敌人”的 本质要求。在这里，保存自己是消灭敌人的前提，而消灭敌人则是保存自己的 保证。

有道是“诸葛一生唯谨慎”，中国人行为处事绝少孤注一掷。据说基辛格 认为，中国的战略思维是围棋式的，西方的战略思维是国际象棋式的。后者寻 求通过一系列正面交锋、决战决胜；而前者有足够的耐力，苦心经营、迂回包 之下”。进攻时，“攻其无备，出其不意”，“乘人之不及，由不虞之道，攻 其所不戒”或“攻其所必救”。防守时，又依托有利条件和采取各种虚实相生 的布防，从而使“敌不知其所攻”。在中国兵法史上，孙子的“致人”侧重通 过谋略诱使或调动敌人按我方意图而动的“谋战”；尉缭子的“夺人”侧重在 军威气势上压倒敌人而不被敌人压倒的“心战”；鬼谷子的“制人”侧重于发 挥实力优势以己之长制敌之短的“力战”；而这一切，都是要解决战争的主动 权问题。

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